系，这也就是意识和理xìng法则的关系。

    我们对外部自然界所知道的一切，只不过是自然力和必然xìng的一定关系，或生活的实质和理xìng法则的一定关系。

    大自然的生命力存在于我们之外，不为我们所认识，我们就把这些力叫作引力、惰力、电力、离力、等等；但是人的生命力是为我们所认识的，我们就把它叫做自由。

    但是，正如人人所感觉到的，而其本身则无法理解的万有引力一样，我们对那支配它的必然xìng法则知道多少（从一切物体都有重量这个起码知识，到牛顿定律），我们就能对他了解多少，同样，人人意识到，而其本身则无法理解的自由意志力，我们每个人对那支配它的必然xìng法则能认识多少（从每个人都会死亡这一事实，到最复杂的经济规律或者历史规律的知识），我们就能对它了解多少。

    一切知识只不过是把生活的实质归纳为理xìng的法则罢了。

    人的自由意志与其他任何力量不同就在于，人能认识到自由意志的力量；但是对理xìng来说，自由意志力与别的任何力量并无不同。万有引力、电力或化学亲合力，彼此之间的区别，只在于理xìng给它们下了不同的定义。同样对理xìng来说，人的自由意志力与别种自然力的区别，也只是在于理xìng给它下的定义。自由如脱离必然xìng，就是说，脱离规定它的理xìng法则，就与万有引力、或热力、或植物生长力并无任何区别，对理xìng来说，自由只不过是瞬息间的、无法确定的生命的感觉。

    正如无法确定的推动天体的力的实质、无法确定的热力、电力或化学亲合力，或生命力的实质，构成了天文学、物理学、化学、植物学、动物学，等等的内容一样，自由意志力的实质构成了历史的内容。但是，正如每种科学研究的对象是未知的生活实质的表现，而这实质的本身只能是形而上学的研究对象一样，人的自由意志在空间、时间和因果关系中的表现，构成历史的研究对象；而自由意志本身是形而上学研究的对象。

    在有关生物体的科学中，我们把已知的东西叫作必然xìng的法则；把未知的东西叫做生命力。生命力不过是对我们所知道的生命实质以外的未知的剩余部分的一种说法。

    历史中也是如此：我们把已知的东西叫作必然xìng的法则；把未知的东西叫作自由意志。就历史来说，自由意志不过是对我们已知的人类生活法则中未知的剩余部分的一种说法。

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    历史从时间和因果关系来考察人的自由意志与外部世界相联系的表现。也就是用理xìng的法则来说明这种自由，因此，历史只有用这些法则来说明自由意志时才是一门科学。

    就历史来说，承认人的自由是一种能够影响历史事件的力量，也就是一种不服从法则的东西，正如对天文学来说，承认天体运动是一种自由的力量一样。

    承认这一点，就取消了法则存在的可能xìng，也就是取消了任何知识存在的可能xìng。如果有一个天体自由运行，那么凯普勒和牛顿的定律就不再存在了，任何天体运行的观念也不再存在了。如果有一种人的自由行动，那么，任何历史法则，任何历史事件的观念，都不存在了。

    对历史来说，人的意志有若干运动路线，其一端隐没在未知世界中，但是在其另一端，一种现今的人的意志在空间、时间和因果关系中活动着。

    这个活动范围在我们眼前展开得愈广，这种活动的法则就愈明显。发现和说明那些法则乃是历史的任务。

    历史科学从它现在对待它研究的对象的观点出发，并沿着它现在所遵循的途径在人的自由