,甚为忧愁,去把这事告诉了主人.

    三十二　于是主人叫了他来,对他说:你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了.

    三十三　你不应当怜恤你的同伴,象我怜恤你么?

    "难道就是这么一回事吗?"聂赫留朵夫读完这些字句,忽然大声说.接着有个声音在他心里回答说:"对,就是这么一回事."

    于是聂赫留朵夫也遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的情况.那就是起初他觉得古怪.荒诞甚至可笑的思想,不断被生活证实,直至有朝一日他忽然发现这原是个极其平凡的不可怀疑的真理.现在他懂得了一点:要消灭使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶,唯一可靠的办法,就是在上帝面前承认自己总是有罪的,因此既不该惩罚别人,也无法纠正别人.现在他才明白,他在各地监狱里亲眼目睹的一切骇人听闻的罪恶,以及制造这种罪恶的人所表现的泰然自若的态度,都是由于他们想做一件做不到的事:他们自身有罪,却想去纠正罪恶.腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人,并想用生硬的方法达到目的,结果是缺钱又贪财的人把没道理的惩罚.纠正别人作为职业,自己却极度腐化堕落,同时又不断腐蚀受尽折磨的人.现在他才明白,他亲眼目睹的一切惨事是怎么产生的,怎样才能加以消灭.他找不到的答案,原来就是基督对彼得说的那段话:要永远宽恕一切人,要无数次地宽恕人,因为世界上没有一个无罪的人,可以惩罚或者纠正别人.

    "事情总不会那么简单吧."聂赫留朵夫对自己说,但同时又明白,这种与本来的习惯相反的说法,尽管初看起来古怪,却无疑是正确的解答,不仅在理论上而且在实践上都是这样."怎样对待作恶的人?难道就放任他们不加惩罚吗?"这一类常见的反驳,如今已不会使他感到为难了.倘若惩罚能减少罪行,改造罪犯,那么,这样的反驳还有点道理.但事实证明情况正好相反,人无权改造其它人,那么唯一合理的办法,就是停止做这种非但无益而且有害,甚至是残忍荒谬的事."几百年来你们一直惩办你们认为有罪的人.结果怎么样?这种人绝迹了吗?并没有绝迹,人数反而增加,因为不仅添了一批因受惩罚而变得腐化的罪犯,还添了一批因审判和惩罚别人而自己堕落的人,也就是审判官.检察官.侦讯官和狱吏."聂赫留朵夫现在明白,社会和社会秩序所以能维持,并不是因为有那些受法律保护的人在审判和惩罚别人,而是因为尽管存在这种腐败的现象,人们毕竟还是相怜相爱的.

    聂赫留朵夫希望在这本福音书里能找到证实这种思想的文字,就把它从头读起.他读着一向使他感动的《登山训众》,今天才第一次看出这段训诫并非抽象的美好思想,提出的大部分要求也并不是难以实现,而是简单明了切实可行的戒律.一旦实行这些戒律(而这是完全办得到的),人类社会就能确立崭新的秩序,到那时不仅使聂赫留朵夫极其愤慨的种种暴行会自然消灭,而且人类至高无上的幸福-在地上建立天国-也能实现.

    那些戒律总共有五条.第一条戒律(《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节)就是人不仅不可杀人,而且不可对弟兄动怒,不可轻视别人,骂别人是"拉加".倘若同人家发生争吵,就应该在向上帝奉献礼物以前,也就是祷告以前同他和好.第二条戒律(《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节)就是人不仅不可jiānyín,而且不可贪恋女色.一旦同一个fù女结成夫fù,就要对她永不变心.第三条戒律(《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节)就是人在允诺的时候不可起誓.第四条戒律(《马太福音》第五章第三十八节到第四十二节)就是人不仅不能以牙还牙,而且当有人打你的右脸时,连左脸也转过来由他打.要宽恕别人对你的欺侮,温顺地加以