“四时之大顺，不可失也”。

    夫儒者以六为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，

    故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫fù长幼之别，虽百家

    弗能易也。

    墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不

    刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，

    桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑

    无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰本节用，则人给

    家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

    法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之

    计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百

    家弗能改也。

    名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失

    真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

    道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为

    用。无成，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

    有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者

    道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实

    不中其声者谓之。言不听，jiān乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所yù用耳，

    何事不成。乃合大道，混混冥冥。光天下，复反无名。凡人所生者神也，所

    者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，

    故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰

    “我有以治天下”，何由哉？

    太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

    迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，

    探禹穴，九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，

    乡shè邹、峄；困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴、

    蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。

    是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而

    子迁使反，见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自

    上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖

    矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝

    必为太史；为太史，无忘吾所yù论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。

    扬名於后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，

    宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，

    礼乐衰，孔子旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有

    馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余

    为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小

    子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”

    卒三岁而迁为太史令，史记石室金匮之书。