雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤

    世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行

    象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因

    为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

    故酒食者，所以合欢也。

    乐者，所以象德也；礼者，所以闭yín也。是故先王有大事，必有礼以哀之；

    有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。

    乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章

    德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙九旒，天子之旌也；青黑缘

    者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

    乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼

    乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之

    诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

    是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，yīn阳相得，煦妪覆育万物，

    然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生

    者不而卵生者不，则乐之道归焉耳。

    乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽

    俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面

    而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，

    成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制

    於天下也。

    乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其

    教焉。

    夫人有血气心知之xìng，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

    是故志微焦衰之音作，而民思忧；缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉

    猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕ròu好顺

    成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民yín乱。

    是故先王本之情xìng，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之

    阳而不散，yīn而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅jiāo於中而发作於外，皆安其位

    而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，

    比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深

    矣”。

    土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐yín。

    是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容jiān。狭则思yù，

    感涤dàng之气而灭平和之德，是以君子贱之也。

    凡jiān声感人而逆气应之，逆气成象而yín乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气

    成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。

    是故君子反情以和其志，比类以成其行。jiān声乱色不留聪明，yín乐废礼不接

    於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。

    然后发以声音，文以琴