理，教导人们在平时处世接物中，要有真诚仁慈之心。谦虚自敛，晦迹韬光，不争自下，先人后己。以此理处事，则事事必成；以此理接物，而物物顺应。天道不争而万物自化，圣人不争而万民自归。

    天下最大之德，莫如“不争”，天下最大之争，莫如战争。战争是以武力解决难解之争端，是“争”之至极。故圣祖在本章借战争之事，以反衬不争之德。不武不怒者，后而不先，应而不唱。不与者，不与人争。用人而处下者，则人无不尽力也。天道之理，“是以后为前，以退为进”。常致于人，而又不致于人，这才是cāo全胜之术。

    所谓“三宝”，皆是人所最难持者，惟无我之人能持之。“三宝”以慈为最。有仁慈，才能俭约；有俭德，故不敢为天下先。道之动，常在于“不得已”；道之用，常主于“不争”；道之常，常在于“无为而无不为。这是自然大道的基本法则。人只有具备无争无为的品德，才可以与天地之德相配，才符合自然之道，达到与道德相合的最高境界。

    太上以兵事喻不争之理，它不仅揭示了战争的战略战术原则，而且寓示着世间万物万事之理，及其处世之道。修道之人，应当不逞强，不激怒，淡泊明志，坦dàng做人。要在复杂纷争的红尘中学会“不争”，处下自谦，夹着尾巴做人，在夹缝中求生存，修善垒德，这是潜修默炼的最好自我保护。遇逆境时，要避免正面冲突，善以不争之德化解矛盾。在顺境中，要处处后其身，以谦下之德合人之心，用人之力，以“不争”而达到“争”的目的，这才符合天道“反者道之动，弱者道之用”的基本规律。

    用兵章第六十九

    【用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”】

    太上说，古人“用兵有言：吾不敢为主而为客”。“主”者，先也。“不敢为主”，即不敢先举兵进攻。“为客”者，就是和而不唱，不主动挑战，不得已而应战。用兵之道，当顺天理而动，不得已而动，不可逞胜好强，不可争打第一qiāng。先进攻者为主，后应战者为客。

    所谓“不敢进寸而退尺”，智勇当先者谓之“进”，谦逊自处者谓之“退”。兵战之事，乃属不祥之兆，必不得已而后用之，非得已时绝不敢先用。若先于人而举兵，侵略别人，其理不顺，其名不正，必遭天谴。战争杀伤之惨，必然干扰天地正气，其罪极大，其祸难当。所以古圣人在用兵上极为谨慎，不敢为主，不敢为先，自安于无为之中。若遇外敌入侵，而后不得已应之以兵，其杀伤亦是无奈，非以杀多为乐。

    天道好生。历来战争皆非好事，故须慎进慎杀，退以静观，不可轻举冒进，不可轻用其锋。轻举妄动者，多致丧师失势，反取败亡。所以太上特别强调说：“不敢进寸而退尺”。

    天下万物以人为最贵，以少杀人命为德。两军争战，每进一尺必多死伤。故有怜命悲人之心者，宁可退让一尺，不肯冒进一寸，其目的在于保全人与众生的xìng命，故能合天地好生之心。天道好生而恶杀。用兵者若是重杀好战，逞强害命者，以杀人多为乐者，即使取胜，亦是逆天背道，难逃自然规律的制裁。所以圣人用兵，慎之又慎，惟用道德之勇，出仁义之师，以智谋用兵取胜，以减少伤亡为德。上顺天命，除jiān去暴；下应民心，而伐敌安民。

    用兵之策，亦是以静制动，不敢为主而为客。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我不得已而应兵。应之以德，以慈用兵，以退敌为目的，而非以杀伤为乐。故太上以“不敢进寸而退尺”之言，当为今世之诫也。

    今之世间并不太平，以大欺小，动辄（zhé）穷兵耀武，以残杀生灵为乐，干扰天地和气，惹得天怒人怨，不以为罪，反以为荣。这种以欺人为好，以杀人为乐的好战者，野蛮残杀无辜生灵