之，盈者虚之，才存有生之理。

    人若能知生生之厚，即在此消息盈虚之中，于是观天之道，执天之行，于杀机中觅生机，在死里求生气。行春夏秋冬之令，含生长收藏之功。顺守逆施，天地生化万类，而成万年不蔽之天如此；人身返本还原，以求长生久视，亦是由此。惟有善摄生之人，用yīn阳颠倒之法，造化逆施之方——下而上之，往而返之，静观自在，动候阳生。急推斗柄，慢守yào炉，返乎太极，复乎至诚，出有入无，亘古历今，同乎日月，合乎乾坤。

    人与物的生死都是一样。其机窍之妙，在天地为yīn阳之动静；在男女为xìng情之出入。所以，物之生死于yīn阳之动静；人之生死于xìng情之出入。人之出生，是由父母之情之相媾，精血之合和，才使人身孕育生成；人之入死，是由于七情六yù的频动，精气神逐渐损耗，使人身由青壮走向衰老而死亡。由此可知，人的生死“出入”，“出”者，是出于情yù之机窍，“入”者，也是入于情yù之机窍。出之则生，入之则死。故为“生之户，死之门，天地根”。

    人之生犹如昼夜。昼夜循环，运行不息，犹如人的生死轮转，迭嬗（diéshàn轮流更替）不已。但其中的屈伸往来，亦是yīn阳动静的对立两面，毫无差忒。人身即是一太极，有yīn有阳，有xìng有命，是一炁合三之体，禀天地之精气神而生，精气神分离即是死。人能克制七情六yù，魂定魄定，yīn阳平衡，故为生。七情泛滥，六贼猖狂，劳心损神，yīn盛阳衰，终而气散神离，故为死。情yù之出入，皆有其机窍。排遣情yù而出者则生，引导情yù而入者则死。故曰“出生入死”。

    人能全其本来之天xìng，养此固有之真心，截然脱离于情yù之中，超然于情yù之外。则身中之万神自然守舍，xìng中之至理自然常存，命中之元炁自然充盈。视听言动，自会有归根复命之妙；待人接物，自然有致虚养静之功；行住坐卧，自然有元炁jiāo通升华之窍。此便是“出生”之窍，xìng命“常生”之门。倘若迷于红尘，将真心妙xìng锁入情yù的牢笼之中，心不清，xìng不静，自招万物yù心侵害。情不除，yù不去，自引六贼入室妄作乱，则私yù的机关横起，妄动之窍妙傍生。如此自我作践，xìng必随缘而迁转，心必逐物而失真，生机灭而死机现，此便是入死之窍，死我之门。

    生死乃人之常。唯圣人动静如一，喜怒不生，xìng如太虚一般，空空洞洞，心与天地一样，浑浑沌沌，yīn阳不能改易，五行不能变迁，超然于万物之表，卓然不受情yù之害，所以有大受用，不再轮回，不有生死，得大自在。

    天道好生，万物皆有相生相克之理。人若能心存好生之德，则必长生；若多行暴逆，则必死亡，修道之理尽在其中。合道则生，失道则亡，此乃天地不变之法则。前人云：“学道要知生死事，不知生死莫求仙。能知生处方知死，去往无拘任自然。”

    【生之徒，十有三，】

    “徒”者，类也。“生之徒十有三”，此言“十”为天地全数，“三”为三yīn三阳。人禀乾三阳而生，遇坤三yīn而死。皆是一yīn一阳，屈伸往来，循环相因之理。非yīn到人成阳，非死无以为生。人之生在于得天理之德，具太和之气；人之死在于纵情肆yù，理灭德丧。顺yīn阳而生者，太极浑然在抱，两仪真炁流行；逆造化而生死者，皆本元之炁丧失，后天之yīn邪太重。“十有三”，十者全数，即道之包罗天地。三者，天一生水，地二成火，天一地二，合水火之数为三。

    “生之徒十有三”，是说生之门不只一个，共有十三类，皆有生我之机窍。所谓“十有三”，是指人的七情六yù而言，七情加六yù，