的xìng命之根。当人之xìng命混溶在一起，处在先天状态时，即为中和状态。中字左半侧为xìng，右半侧为命，中间一竖“｜”，就是人头顶天、脚通地的擎天柱，是人立xìng活命的根本。有这一竖，人体才能与天地沟通，天地真炁才能在体内流行，才能从宇宙本源得到源源不绝地能量补充，永立于天地之间。当人体内环境处在后天状态时，中脉凝滞壅（yōng）塞，xìng命被中间一竖间隔分开，不能与天地yīn阳二气相通相合，xìng命处于不全xìng分离状态，只能耗损其先天○中携带而来的真炁，待到损xìng耗命殆尽时，油干灯灭，中字一倒，xìng命分离，人身亦亡。

    修真者懂得“中”字之理，在这一竖“｜”上下功夫，使中脉畅通无阻，得此“｜”这个天地之根，灵动活泼，玄灵皆备，最终达到xìng了命凝，xìng命归根，仍是一个活泼虚灵的“中”。紫阳zhēn rén曰“要得谷神长不死，须从元牝立根基。”其中所说的“谷神”，就是这个“中”。谷神之所以不死，是由于“中”内的xìng命两大系统，经过在yīn阳整体上立基而修，使“中”成为通真的坦途。

    “中”是修真开始与圆成的关键所在，筑基在此，采yào在此，烹炼在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。修真者修来炼去，都是在这个中字上下功夫。这个“中”不仅是大道之本，亦是人的xìng命之根，其意非常深远。

    本章前半部讲道是万物的总根源，万物本身都是由大道所生，由yīn阳合成，构成了天地间一对对矛盾，此即是“一分为二”。经过yīn阳二气的jiāo会之后，冲气以为和，二又共处于一中，此即“合二为一”。这是道生万物哲学观的两个不同面。本章的后半部分，主要论述柔弱退守是道的特xìng。前后两半，上下文词似若不接，但其义皆是言道之大本。其中的“道生一”，正是前章的“有生于无”，此章的“一”，即前章之“有”，此章的“道”，即前章之“无”，皆是言宇宙生成演化的普遍规律。

    有人说老子所说的“冲气以为和”的“气”，是客观唯心主义，这是一种误解。它不仅是哲学范畴的概念，也不是孟子所说精神领域的“浩然正气”，它是一种最细微、最柔和、最和谐的道xìng物质；是能生一切有形物质的光、炁等高级能量物质。整个自然界的发展变化，都是“道之动”，既有“反者道之动”，又有“冲气以为和”。由于相反，遂起斗争；由于相和，才有平衡统一。充分体现了道本无二的原则。

    yīn阳的矛盾统一，是万物的归宿，yīn阳的矛盾斗争，只是一个过程。道这个统一体，没有一分为二的动生，万物便成为死体；没有道的和谐统一，便没有万物的新生。大道相反又相成，万物由是以生，由是以灭。其分也成也，其成也毁也，最终复通为一。天地万物就是这样从简单到复杂，再由复杂复归于简单的不断往复过程。

    至柔章第四十三

    【天下之至柔，驰骋天下之至坚。】

    “天下至柔，驰骋天下之至坚”，至柔之物莫如水，至坚之物莫如金。但水能贯坚而入刚，无所而不通。道在天下，无迹无为，至诚至真，无物不随其宜，无时不处于顺，大道的特xìng就是至柔至顺。天下至柔之物莫过于大道所生的气、光与水，人与万物皆以空气、水和阳光而养命。《淮南子·道应训》中曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。阖户塞牖，……若神明，四通并流，无所不及。”由此可知，至柔之物可以驰骋至坚之理。

    “驰骋”即役使之意。“驰骋天下之至坚”，是言大道造物之机，皆是yīn动为先，阳随其后，静而后生动，动而后返静。yīnyīn互动所生的太和之炁，