xìng中究竟至五行不分、父母未生之前，则太虚混成之物，造化之微，自可得矣!

    【寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。】

    “寂兮寥兮，独立而不改”，就是形容大道的混沌状态。静而无声谓之“寂”。空而无象谓之“寥”。静而无声者，无音声可求，无音响可得，空远而无象，不见其始，不知其终，具有广大悉备之妙。

    对于形而上的道，佛家以一个“空”字作代表，太上在这里以“寂”、“寥”来形容。“寂”是绝对清虚，清静到极点，毫无一点声色形象。“寥”是形容广大，同于佛学所说的“无量无边”。佛家所说的“空”，是指道体原则而言；而道家所说的“寂寥”，是形容道的境界与现象，在表达上各有不同。谈“空”容易使人误解为断灭思想，说“寂”，又易使人执着于某一现象，落入境界的巢臼（jiù）中。这段经文，是继续阐述道xìng之“物”的变化之妙。道之为物，不可言有，不可言无。有而不有，非色相可见之有；无而不无，非断灭顽空之无。至微至妙，故曰“寂兮寥兮”。

    “独立而不改”，是说道的这种“寂兮寥兮”状态，清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见，摸不着。超越了一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。

    “独立而不改”，并非单指形象的实有，道并不能完全用实有来比称。因为它是“非心非物”，不能说它是实有，又不能说它是没有。因为它是“即心即物”。此“物”万劫之运不能推迁，yīn阳不能变换，真常悠久，本xìng独立而不移。生于天地之先，不坏不灭，常存于天地之后。天地虽有改易，而此物从不改变。故曰“独立而不改”。

    “周行而不殆”，是说道无所不在，在在处处都有道。不论“物”也好，“心”也好，都有道的存在，永远无穷无尽，遍及天下一切处。此“物”虽然还未分化成yīn阳，但却常流行于天下万物所含的yīn阳之内。此物自身虽然无有动静，但却常妙入于万物的动静运化之中，无处不有，无物不在。无论山川河海，物之大小粗细，灵xìng之清浊贵贱，皆给予滋生养化，从不遗弃，运化万物众形的生息消长，从不乏匮。物体秉xìng之差异，五行质xìng中的金木水火土的生克变化，四时节气的变化顺序，天地异其用，万物异其形，生化不息，变动不居，都是此“物”的运用变化之妙。故曰“周行而不殆”。

    “殆”者，怠也，即危险、懒散之意。“周行而不殆”，是说此“物”成于阳而无不阳，成于yīn而无不yīn，贯通圆满，往来屈伸，通天行地，无所不入。在阳它不焦，在yīn它不腐，无物不能贯穿，所以永无危殆。这一切都是道xìng物质自然混成之妙。

    此“物”分秒不息，从不怠慢。天地间的有无虚实，青黄碧绿，动植飞潜，一切万物，皆是由此物而生，由此物而立。万物不得此“物”之妙，生生不能无穷，化化不能无已。故曰“可以为天下母”。亦即第一章所说的“有名万物之母”。

    道既然为万物之母，万物都携带着“道母”的遗传基因，故佛家曰“众生皆平等”，“众生皆具佛xìng”，道家曰：“万物含道xìng”，皆是此理。万物皆具一气含三的“三元”与“三源”xìng物质，只是存在着质量和层次的差别而已。这三种物质，不仅是万物的祖xìng同源，而且也是修真者返归自然大道的根基。

    【吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。】

    “吾不知其名，字之曰道”。这个东西是宇宙一切万有的根本，具足一切的可能xìng，很难用世间的一般语言文字来形容，中国的老祖宗们，不得