事父母曰“孝”。爱怜同情、施舍救难曰“慈”。仁义是五德之首，是进德之要冲。世间无一事不含仁，无一物不通义。仁义之德本是做人的基本准则。

    为何又言“绝仁弃义”呢?这和上句“绝圣弃智”历史原因相同。试想在春秋战国时期，诸候割据，各国争战，彼此攻城掠地，都是挂着羊头卖狗ròu，打着“仁义”的牌子，行jiān诈争斗之实。口号上都是为了百姓行仁尽义，实际上都是心怀鬼胎，但最终遭殃的都是老百姓。太上对此痛心疾首，故疾呼要“绝仁弃义”。其所要弃绝的，正是那些假仁假义。

    太上在此所说的“绝仁”，寓有多层含义。就修真证道而言，“绝仁弃义”并不是不要仁义，而是要在修行仁义之德中，去除yù心，物我两忘，达到无心无为的上仁上义高层境界。要断绝以私心去施恩惠，摒（bìng）弃为扬个人之名，或图别人回报的假仁假义。古人云：“有心行善不为德”，说的正是此义。

    有心行善虽也是好亊，只是因为心中仍有私痕，目的不纯，所以不符合自然大道的体xìng。也因为行善之后，得到别人的感谢或物质回报，使德xìng能量场产生jiāo换而丧失，故而无德。所以太上教人要“绝仁”，绝掉此种有心有为之仁。只有无心无yù，天然本xìng的仁善才能自然显露。上善若水，仁义之德就像流水一般，纯是一种天然流露，毫无后天yù心杂质。当行则行，当止则止，随缘顺时，自然而然，毫不勉强。行德不被人知，不图人报，因物付物，各就其xìng，在无心中利益天下一切人事物，这就是上仁之德。此德不仅不应“绝弃”，而且应当大力宏扬。

    “义”者，宜也。即指人没有私yù，行事正当，而且合宜得体。孟子云：“夫义，路也。惟君子能由是路。”故君子处贫困之中，不失大义，不为物yù所蔽，不为逆境所畏。当发达之时，亦不敢奢华浪费，或行败德背道之事。义之理原自于天，故有“大义参天”之说。大义者，舍身不顾，如关公之为义杀身，至公无私。又如周公之大义灭亲等，皆属此类。正如孟子所说的“舍生而取义”，就是大义。“义”又有与财相对待之意。语云：“君子爱财，取之有道。”此“道”即是义理。不该得之财，谓之“不义之财”。对于不义之财，君子宁死不取。“义”又有勇敢之意，“见义勇为”，即合义德。见义不为无勇也。所以君子皆有“见义凛然以赴”之气慨，善尽所担之天职。古有义马之赋，今有义犬之说，走兽尚知行义，人岂可不为之？

    所谓“弃义”，就是要绝弃私yù偏心之义。大义者皆是以公为前提，不偏不倚，惟德是从的浩然正气，绝非世人不讲原则，只是酒ròu朋友，为私情而两肋chā刀，一时血气冲动而拔刀相助的那种“哥儿们义气”。又例如娶了媳fù忘了娘，偏爱其妻，不顾父母。恩及外人，不顾其妻。不尊兄友弟，失去手足和乐。此等亲疏倒置，不合常道之理，以致家内不和者，皆不可谓之义。奖赏善行不当者，不可谓之仁；处罚轻重不如其恶者，不可谓之义。此等以私心行赏罚，好与恶失偏，憎与爱失宜，奖罚不明，扰乱人心的不义行为，皆应绝弃之。所以古圣治天下，绝仁之名，而不显其仁；弃义之名，而不显其义。这种无心无为的“绝仁弃义”，天下百姓皆效法之，以无心无yù去行仁义，孝慈之本xìng自然复明。

    “民复孝慈”，孝慈是万物的天然本xìng，自然之德，非人为也。虎dú不食子，是虎之母慈。羊有跪rǔ之孝，乃羊子的天xìng流露。并非后天的有为造作，也不是以孝慈之名教化出来的。孝者不知其尽孝，慈者不知其为慈，皆相忘于孝慈的自觉实行中，终身自行而不已，这才是仁义孝慈的根本之处。今之社会，lún理多有混淆（xiáo），已经丧失了“长幼有序，父慈子孝