，是说眼睛总向外看，心总向外求，忘本逐末，迷于外物，都是为了暂时满足人心的虚华而已。“不为目”，即目不妄视，不为外部物yù所诱，不随物之流动而转，故能心静xìng定，精神内守，抱元守一，蓄精养神，方可返本归源。

    “故去彼取此”。“去彼”就是“不为目”。“取此”就是“为腹”。太上教导世人要像圣人那样，要“为腹不为目”，而不要“为目不为腹”。目与腹，一外一内，一假一真，一凡一圣，虽一字之差，其结果却是天壤之别。《yīn符经》云：“心生于物，死于物，其机俱在于目。人之六识六贼，出自眼耳鼻舌身意，以眼为首，见物生染，故以见惑为甚，其机正在于此。”人处于有色界，若能忘于目，见物“视而不见”，观色“非色非空”，即使大彻大悟者，其机亦在于此。眼耳鼻舌身意，俱属情识之幻。惟xìng之本体，真空而妙有。

    圣人为腹，意在养xìng中之本体。不为目，意在视而非视，忘物忘视，不贪不染，皆知万象为幻。既知眼见为幻，一切尘缘皆宜除去，去除彼目之妄视，故曰“去彼”。既知腹中xìng体之贵，一切存养之事，皆宜取之，取来在腹中养xìng，故曰“取此”。其去其取，皆是自然之道，非有心而去，亦非有心而取。

    人有六根，经中只言眼、耳、口三根，何也?因为在六根中，以此三尘为最。为什么又言“为腹不为目”?因为眼根是六根中的第一根，故只言“不为目”。眼为六根之首，眼根一返，回光内视，其余五根即会自静。以一根带五根，了尽一切尘缘。圣人“为腹不为目”之义，一言以备之矣。

    【本章说解】

    本章的要点，是教人要“善于用物，而不被物所反用”。因此而提出警告，要人们对于声、色、货、利以及口腹之yù，加以节制，不要任xìng纵yù，而损xìng害命。

    天地之大，能包含万物，能容纳百川。天地犹如一个大肚腹，内有日月之明，能光照三界，能通达八极，好象人的大眼目。天地虽大，日月虽明，若不得无极之真，不具太极之理，则不能有如此之大的包含，亦不能有如此之大的光明。此即天地之大妙。

    人人有肚腹，与天地之肚腹一样，xìng命yīn阳含之于内，五脏六腑包容其中。二目即人之日月，左眼为日，右眼为月（女xìng反之），一yīn一阳，yīn阳合明，通神之妙窍。人虽有肚腹，虽有眼目，若不能得xìng真之妙，五脏之真气不能摄养，二目之神不能通光。倘若见物生心，正xìng不空，必然随缘逐妄。所以目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨之害，随之而生。是以有道高人，都是虚其心以养xìng，实其腹以立命。知先天一炁，生则随来，死则随去，为人身不坏之宝，故一心专注于此，而外来一切，皆若浮云烟尘，所以虚灵不昧。人yù长生久视，须将有形有限的财物看淡些，将无形的xìng命真主人看重些，这就是“去此取彼”，颠倒常道之非常道也。

    本章经旨，要在教人精神内守，敛华就实，返妄归真。不可循俗苟安，随波逐流，沉溺私yù，而自取其害。五色使人眼花失明，五音使人耳聋失聪，五味使人口舌生疮，打猎使人心发狂，追求难得的财宝使人腐化堕（duò）落。故圣人教人要“为腹”，修心于内，聚德养xìng。要人“不为目”，而使精神内守，不耗损于外。

    物质钱财，本是养命之物，但若不加节制，任情纵yù，则必招殃祸。《吕氏春秋》曰：“肥ròu厚酒，务以自强，命之曰‘烂肠之食’；靡（mí）曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰‘伐xìng之斧’。”皆是言纵yù之害。

    现代社会物质文明高度发达，人们只注重声色货利等物质享受的满足，道德观、世界观、价值观出现严重扭曲，