恰相反：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。水xìng所处尽是世人所厌恶之地。水既丝毫没有与人物相争之心，天下谁还能与它争呢？

    水之源在上，而其流在下，利益万物，而毫无私利，此乃上善也。众人皆好处上，yù在人上者必有争心；有争则必有忧患，不争则有何咎？常言道：“人往高处走，水向低处流。”这是人心与水xìng的根本不同。世人憎恶卑湿污秽之地，水独静而流居之。水xìng无心无yù，无有分别，常处于险恶低下之地，所以水xìng最善。水不处众物之上，不逆众物之情，去高就下，行止无心。虽是卑污下贱之地，亦不择而流，所以水xìng最接近于道。

    “故几于道”的“几”字，只是接近、靠近道的意思。“几于道”是从水与物不争的善xìng一面，来说明它近于道的层次。佛说“大海不容死尸”，这是说水xìng的至洁。从表面看，水虽能藏污纳垢，其实它的本质是水净沙明，晶莹剔透，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。孔子观水流而曰“逝者如斯夫”，是从水的昼夜不断流逝中，看出了它所具有永恒的、勇迈古今的精神。从儒释道三家对水的赞誉中，可以看出儒家的“精进利生”，道家的“谦下养生”，佛家的“圣净无生”。这三面古镜可以自照自明人生的趋向，应当何去何从？如何用这一面宝鉴自照、自明、自觉、自修？这是每一个向道者必须回答的考卷。

    一yīn一阳之谓道。道无所不在，水无所不利，避高趋下而不争，这正是水的道xìng特征。世人多是贪高爱贵，好高卑低，争势夺名，好争之心一刻也不停息；利害成败之心常扰，长短高下之情常动。种种妄心，无所不有，相循不已。惟圣人能效法水xìng，以谦退自处，卑下自安，宁曲己以全人，处柔弱而不争。故圣人之道与水xìng之道相通相同。

    【居善地，心善渊，与善仁，言善信，】

    “居善地”之“地”字，有低下之义。上句是说水与物无争，此句又言水的谦下自处、甘居下地之德。这就是“居善地”之义。江海之所以能为百谷王者，是因其善处下地。道无所不在，水无处不利，避高趋下，自然而然，从不违逆，此即“居善地”之义。水xìng善，喜于地，滋养草木，顺势而下流，毫无争上之心。“善地”者，清静无争之地。水xìng之善，就在于去上就下，去高就低，险峻不惧，以贞静自守，以柔顺自安，行止如然，妙用无方，终无倾丧之患，故称为“善地”。

    人心贪高望贵，不知持盈必失之理，所以总是好处高上险地。故圣祖教人要“功成名遂身退”，居于谦下之位，方无忧患之事。所谓“心善渊”。“渊”者，深妙不可测之义。此句是说，人心如果能修到像水xìng一样，善于容纳百川的深沉渊默，处空湛静，深不可测，此即为“心善渊”。水虽无心，其xìng光明涵于内，其形沉静表于外，能和万物之xìng，能鉴万物之形。生物之机不可知，化物之妙不可见，此皆是水xìng无心之善德。其渊至深，其理至微，故曰“心善渊”。圣人之心，静以涵养万物之理，而幽深莫测。动以妙万物之用，而时措无穷，水用之妙，渊渊乎亦如水之深渊也。

    “与善仁”，即舍而不竭，施不求报之义。一个人的行为，如果能修到像水一样，助长万物的生命，这就是“与善仁”。水施惠于万物而不恃功，利万物而不求报。散之为雨露，施之育万物，万物受其德泽，而生生不息。流之为江河，舟船获其济渡。天下众生饮之而御渴，用之而成物，百姓日用而不可离，故水给与众生万物的仁德至大矣。

    “言善信”，是说水虽无言，但其信最诚。人心若能修到像潮水那样准而有信，做到言而有信，行而诚心，这就是“言善信。”观江海