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详矣,先府君已箸其说于年谱之后,兹不具论。或疑其说为不必然。不知但求诸汉书,已有二证,至今犹可佐子政之说。贾子之谏放民铸钱,其论至精,而孝文不听;其不听者,所以为邓通也。贾子之复召,孝文自以为不能及,而终不肯留,仍出为梁太傅;其不留者非他,亦所以为邓通也。有是二证,则子政之说憭然矣。"王先谦曰:"案谊之立言,固宜有体,鸱鸮阘茸,必非以况绛、灌诸人,廷讥邓通,情事所有,应氏所传不妄也。"器谨案:汉书谊本传及文选吊屈原文序并云:"因以自喻。"即此文所谓" 自伤"也。在杭、诒榖、鞠龛父子及葵园之说,为得其实;元美、韩门臆说不足据。又汉书本传赞曰:"刘向称贾谊言三代及秦治乱之意,其论甚美,通达国体,虽古之伊、管,未能远过也;使时见用,功化必盛,为庸臣所害,甚可悼痛云云。"疑即向对成帝问,或别录文也。(史记贾谊传集解引别录:" 〔贾谊吊屈原赋〕因以自谕自恨也。")

    〔六五〕汉书宣纪注引应劭曰:"谥法:'圣善周闻曰宣。'"

    〔六六〕史记太史公自序:"重译款塞。"集解引应劭曰:"款,叩也,皆叩塞门来服从也。"

    〔六七〕汉书爰盎传:"且陛下从代来,每朝,郎官者上书疏,未尝不止辇受,其言不可用,置之;言可采,未尝不称善。"又文纪赞:"群臣爰盎等谏说虽切,常假借纳用焉。"

    〔六八〕"审形",杨慎以为"审音 "之误。

    〔六九〕"言"字原无,拾补校补,钱云:"当有。"今据订补。

    〔七0〕史通疑古篇:"刘向又曰: '世人有弑父害君,桀、纣不至是,而天下恶者,必以桀、纣为先。'"

    〔七一〕论语颜渊篇:"克己复礼为仁。"集解:"马融曰:'克己,约身。'"

    〔七二〕书钞九引作"忍言容事人告臣子之短",御览八八引同今本。

    〔七三〕"通",郎本、程本、奇赏本作"过"。

    〔七四〕尚书皋陶谟:"一日二日万几。""几"、"机"古通,汉书百官公卿表上:"宰相,助理万机。"

    〔七五〕"皇"字据奇赏本补。

    〔七六〕"明光宫",原作"光明宫 ",拾补云:"倒。"今据乙正。

    〔七七〕书钞一五六、御览三五、八三七引桓谭新论:"世俗咸曰:汉文帝躬俭约,修道德,以先天下,天下化之,故充实殷富,泽加黎庶,谷至石数十钱,上下饶羡也。"

    〔七八〕"或",拾补曰:"疑'余 '。"

    〔七九〕史通外篇杂记下:"观刘向对成帝称武、宣行事,世传失实,事具风俗通,其言可谓明鉴者矣。"

    ▲东方朔

    俗言:东方朔太白星精〔一〕,黄帝时为风后〔二〕,尧时为务成子〔三〕,周时为老聃〔四〕,在越为范蠡,在齐为鸱夷子皮〔五〕。言其神圣能兴王霸之业,变化无常〔六〕。

    〔一〕 "朔"下,开元占经四六引有"者"字,又引应劭曰:"东方朔是太白精。"文选东方朔画赞注及集注残本引亦有"是"字。世说新语规箴篇注引列仙传:"朔是楚人,武帝时上书说便宜,拜郎中,宣帝初,弃官而去,共谓岁星也。"开元占经二三、御览五引汉武故事:"西王母使者至,东方朔死,上疑之,问使者,使者曰:'朔是木帝精,为岁星,下游人中,以观天下,非陛下臣也。'上厚葬之。"曹植辨道论:"夫神仙之书,道家之言,乃言傅说上为辰尾宿,岁星降下为东方朔。"(据严可均辑本)

    〔二〕 程本"后"误"伯"。潜夫论赞学:"黄帝师风后。"史记五帝本纪:"黄帝举风后。"集解:"郑玄曰:'风后,黄帝三公也。'"正义:"帝王世纪云:'黄帝得风后于海
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