是贵贱皆自称朕。《史记》秦始皇二十六年定为至尊之称。汉因不改，以迄於今。云“《礼记》云：授政任功曰予一人。畛於鬼神曰有某甫”者，皆下《曲礼》文。云“言见《诗》者，《周南·葛覃》云：“言告师氏，言告言归。”是也。

    朕、余、躬，身也。（今人亦自呼为身。）

    [疏]“朕、余、躬，身也”。○释曰：身即我也。郭云：“今人亦自呼为身。”舍人曰：“余，谦卑之身也。”孙炎曰：“余，舒迟之身也。”僖九年《左传》云：齐侯曰：小白余。杜注云：“小白，齐侯名；余，身也。”《邶·谷风》云：“我躬不阅。”

    台、朕、赉、畀、卜、阳，予也。（赉、卜、畀，皆赐与也。与犹予也，因通其名耳。《鲁诗》曰：“阳如之何。”今巴濮之人自呼阿阳。○畀，必二切。阳音佟Ｓ枰粲搿＃

    [疏]“台朕”至“予也”。○释曰：予即与也。皆谓赐与。台者，遗与也，读与贻同。朕者，我与之也。赉、畀、卜皆赐与也。《说命》云：“梦帝赉予良弼。”《头纭じ伸浮吩疲骸昂我灶之。”《小雅·天保》云：“君曰卜尔，万寿无疆。”<注>“与犹”至“阿阳”。○释曰：云“与犹予也，因通其名耳”者，《说文》云：“与，党与也。”“予，推予前人也。象两手相与之形。”今经典多以“与”为“推予”，故云因通其名耳。云“《鲁诗》云：阳如之何”者，《汉书·傥闹尽吩疲郝成旯为诗训故，是为《鲁诗》。其经云“阳如之何”，申公以阳为予，故引之。云“今巴濮之人自呼阿阳”者，以时验而言也。

    肃、延、诱、荐、饣炎、晋、寅、荩，进也。（《礼记》曰：“主人肃客。”《诗》曰：“乱是用饣炎”，“王之荩臣”。《易》曰：“晋，进也。”寅，未详。○饣炎音淡。荩音烬。）

    [疏]“肃延”至“进也”。○释曰：皆谓进道。延者，引而进之。《shè义》云：“子路出延shè。”诱者，道而进之也。《召南·野有死埂吩疲骸凹士诱之。”荐者，进献也。《月令》云：“先荐寝庙。”馀皆见注。<注>“礼记”至“进也”。○释曰：云“礼记曰：主人肃客”者，上《曲礼》文也。郑注云：“进客谓道之。”云“《诗》曰：乱是用饣炎”者，《小雅·巧言》文。云“王之荩臣”者，《大雅·文王》文。云“《易》曰：晋，进也”者，《晋卦》彖辞也。

    羞、饯、迪、疲进也。（皆见《诗》、《礼》）

    [疏]“羞饯”至“进也”。○释曰：谓进与也。羞者，《曲礼》云：“闻子有客使某羞。”饯者，进饮食之名也。迪者，以道而进也。普撸《周颂·丰年》云：“祁祖妣。”

    诏、亮、左、右、相，导也。（皆谓教导之。）诏、相、导、左、右、助，<虑力>也。（<虑力>谓赞勉。）亮、介、尚，右也。（绍介、劝尚，皆相佑助。）左、右，亮也。（反覆相训，以尽其义。○相，息亮切。<虑力>音虑。）

    [疏]“诏亮”至“亮也”。○释曰：诏者，《大宗伯》云：“诏相王之大礼。”亮者，《大雅·大明》云：“凉彼武王。”左、右者，《周南·关睢》云：“左右流之。”相者，《乡饮酒》云：“相者二人。”此皆谓教导之也。教导即赞勉也，故又为<虑力>。《说文》云：“<虑力>，助也。”不以力助，以心助也。郭云：“绍介、劝尚，皆相佑助。”孙炎曰：“介者，相助之义。如人之左右手，故以介为左右也。”《大雅·生民》云：“攸介攸止。”故转为右。左、右即亮也，亦皆谓佐助。反覆相训，以尽其义。亮、凉音义同。

    缉熙、烈、显、昭、鞲妗Γ光也。（诗曰：“学有缉熙于光明。”又曰：“休有烈光。”○Γ古迥切。）

    [疏]“缉熙”至“光也”。○释曰：显者，光明也。《大雅·假乐