也。平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。好恶与人相近，言得人心之

    所同然也。几希，不多也。梏，械也。反复，展转也。言人之良心虽已放失，

    然其日夜之间，亦必有所生长。故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必

    有发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既

    伐，犹有萌櫱，而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能

    胜其昼之所为，是以展转相害。至于夜气之生，日以寖薄，而不足以存其仁

    义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人远矣。故苟得其养，无物

    不长；苟失其养，无物不消。长，上声。山木人心，其理一也。孔子曰：‘cāo

    则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”舍，日暴之，十日

    寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

    易，去声。暴，步卜反。见，音现。暴，温之也。我见王之时少，犹一日暴

    之也，我退则谄谀杂进之日多，是十日寒之也。虽有萌櫱之生，我亦安能如

    之何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善

    弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，

    一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而shè之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智

    弗若与？曰：非然也。”夫，音扶。缴，音灼。shè，食亦反。为是之为，去

    声。若与之与，平声。弈，围棋也。数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名

    秋也。缴，以绳系矢而shè也。程子为讲官，言于上曰：“人主一日之闲，接

    贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德xìng。”时

    不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心，惟在所养。君子养之以善则智，小

    人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。

    自古国家治日常少，而乱日常多，盖以此也。”孟子曰：“鱼，我所yù也；熊

    掌，亦我所yù也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所yù也；义，

    亦我所yù也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍，上声。鱼与熊掌皆美味，

    而熊掌尤美也。生亦我所yù，所yù有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，

    所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶、辟，皆去声，下同。释所以舍生取

    义之意。得，得生也。yù生恶死者，虽众人利害之常情；而yù恶有甚于生死

    者，乃秉彝义理之良心，是以yù生而不为苟得，恶死而有所不避也。如使人

    之所yù莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则

    凡可以辟患者，何不为也？设使人无秉彝之良心，而但有利害之私情，则凡

    可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。由是则生而有不用也，由是则可

    以辟患而有不为也。由其必有秉彝之良心，是以其能舍生取义如此。是故所

    yù有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

    丧耳。丧，去声。羞恶之心，人皆有之，但众人汨于利yù而忘之，惟贤者能

    存之而不丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。?尔而与之，行道

    之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。食，音嗣。?，呼故反。蹴，子六