。〔2〕”

    〔1〕多術，言非一端。

    〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰：‘言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”

    尽心章句上

    孟子曰：“尽其心者，知其xìng也。知其xìng，则知天矣〔1〕。存其心，养其xìng，所以事天也〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”〔5〕

    〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。xìng则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以《大学》之序言之，知xìng则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。

    〔2〕存，谓cāo而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。

    〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。

    〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。

    〔5〕程子曰：“心也，xìng也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之xìng，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有xìng之名，合xìng与知觉有心之名。”愚谓尽心知xìng而知天，所以造其理也。存心养xìng以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流dàng不法，而不足以为智矣。

    孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎巖墙之下〔2〕。尽其道而死者，正命也〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”

    〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。

    〔2〕命，谓正命巖墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。

    〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立巖墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。

    孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。求之有道，得之有命〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕

    〔1〕舍，上声。

    〔2〕在我者，谓仁、义、礼、智，凡xìng之所有者。

    〔3〕有道，言不可妄求。有命，则不可必得。

    〔4〕在外者，谓富、贵、利、达，凡外物皆是。

    〔5〕赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”

    孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉〔2〕。强恕而行，求仁莫近焉〔3〕。”

    〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于xìng分之内也。

    〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是？

    〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶幾心公理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而