更说甚道？”

    〔3〕程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时

    之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”

    或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然

    学已到至〔1〕处。”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一

    个‘仁’字，孟子开口便说’仁义’。仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多

    ‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其

    言xìng善也。”又曰：“孟子‘xìng善’、‘养气’之论，皆前圣所未发。”又

    曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在

    焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”又曰：“孟子有些英气。

    才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子，便浑厚不同。颜子去圣人，只

    毫髮间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：‘英气见于甚处？’曰：“但以孔

    子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，

    无许多光耀也。”

    ‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其

    言xìng善也。”又曰：“孟子‘xìng善’、‘养气’之论，皆前圣所未发。”又

    曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在

    焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”又曰：“孟子有些英气。

    才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子，便浑厚不同。颜子去圣人，只

    毫髮间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：‘英气见于甚处？’曰：“但以孔

    子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，

    无许多光耀也。”

    扬氏曰：“《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养xìng，收其放心。至论

    仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰‘生

    于其心，害于其政’。论事君，则曰‘格君心之非’，‘一正君而国定’。

    千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。《大学》之‘修身、

    齐家、治国、平天下’，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知xìng之

    善，故孟子遇人便道‘xìng善’。欧阳永叔却言‘圣人之教人，xìng非所先’，

    可谓误矣。人xìng上不可添一物。尧、舜所以为万世法，亦是率xìng而已。所谓

    率xìng，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人yù之私，与圣贤

    作处，天地悬隔。”

    梁惠王章句上

    梁惠王章句上

    孟子见梁惠王〔1〕。王曰：“臾〔2〕！不远千里而来，亦将有以利〔3〕

    吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣〔4〕。王曰：‘何以

    利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下jiāo

    征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必

    百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍

    〔5〕。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也〔6〕。王亦曰仁义而已

    矣，何必曰利？〔7〕”