张问行〔1〕。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行

    不笃敬，虽州里行乎哉〔2〕？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。

    夫然后行。〔3〕”子张书诸绅。〔4〕

    〔1〕犹“问达”之意也。〔2〕“行笃”、“行不”之行，去声。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，

    亡百反，北狄。二千五百家为州。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答“干禄”、

    “问达”之意也。〔3〕“其”者，指忠信、笃敬而言。参，七南反，读如“毋往参焉”之参，

    言与我相参也。衡，轭也。夫，音扶。言其于忠信、笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽

    yù顷刻离之而不可得；然后一言一行，自然不离于忠信、笃敬，而蛮貊可行也。〔4〕绅，大

    带之垂者。书之，yù其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近裹，著己而已。博学而笃志，切问而近

    思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓

    便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”

    思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓

    便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”

    〔1〕史，官名。鱼，卫大夫，名.。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以

    尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。〔2〕伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收

    也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：“史鱼之直，

    未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽yù卷而怀之，有不可得也。”

    子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知〔1〕者不

    失人，亦不失言。”

    〔1〕知，去声。

    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”〔1〕

    〔1〕志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心

    之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实

    见得非也。古人有捐躯陨命看，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死

    也，故有杀身以成仁者，只是成就一个‘是’而已。”

    子贡问为仁，子曰：“工yù善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤

    者，友其士之仁者。”〔1〕

    〔1〕贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之，yù其有所严惮切磋以成

    其德也。程子曰：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故孔子告之以为仁之资而已。”

    颜渊问为邦〔1〕。子曰：“行夏之时〔2〕，乘殷之辂〔3〕，服周之冕〔4〕，

    乐则《韶》舞〔5〕。放郑声〔6〕，远佞人〔7〕。郑声yín，佞人殆〔8〕。”

    〔1〕颜子王佐之才，故问治天下之道。曰“为邦”者，谦辞。〔2〕夏时，谓以斗柄初昏，建

    寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而

    三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人

    为纪，故孔子尝曰：“吾得夏时焉。”而说者以为谓《夏小正》之属。盖取