愚按《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。

    子曰：“善人为邦百年〔1〕，亦可以胜残去杀。〔2〕矣。诚哉是言也！〔3〕”

    〔1〕为邦百年，言相继而久也。〔2〕胜，平声。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去，上

    声，去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。〔3〕盖古有是言，而夫子称之。程子曰：“汉自

    高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而

    已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”

    子曰：“如有王者，必世而后仁。”〔1〕

    〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至

    于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子

    曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于

    骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”

    〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至

    于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子

    曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于

    骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”

    冉子退朝〔1〕。子曰：“何晏〔2〕也？”对曰：“有政〔3〕。”子曰：“其

    事〔4〕也。如有政，虽不吾以〔5〕，吾其与〔6〕闻之。”〔7〕

    〔1〕朝，音潮。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。〔2〕晏，晚也，〔3〕政，国政。〔4〕

    事，家事。〔5〕以，用也。〔6〕与，去声。〔7〕礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时

    季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言：

    此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。

    语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。

    定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其幾也〔1〕。

    人之言曰：‘为君难，为臣不易。〔2〕’如知为君之难也，不幾乎一言而兴

    邦乎？〔3〕”曰：“一言而丧〔4〕邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若

    是其幾也。人之言曰：‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。〔5〕’如其善

    而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不幾乎一言而丧邦乎？〔6〕”

    〔1〕幾，期也。《诗》曰：“如幾如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。〔2〕当时

    有此言也。易，去声。〔3〕因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢

    忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦平？为定公言，故不及臣也。〔4〕丧，去声，下同。

    〔5〕乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。〔6〕范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳，

    君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬遭以持之。惟其言而莫

    予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足

    以知之？”

    葉公问政：〔1〕。子