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    可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人

    与?君子人也。”〔1〕〔1〕与,平声,疑辞。也,决辞。设为问答,所以深著其必然也。其

    才可以辅幼君、摄国政,其节至于死生之际而不可夺,可谓君子矣。程子曰,“节cāo如是,

    可谓君子矣。”

    曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远〔1〕。仁以为己任,不亦重乎?死

    而后已,不亦远乎?”〔2〕

    〔1〕弘,宽广也。毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅无以致其远。程子曰:“弘而不毅,

    则无规矩而难立;毅而不弘,则隘陋而无以居之。”又曰:“弘大刚毅,然后能胜重任而远到。”

    〔2〕仁者,人心之全德,而必yù以身体而力行之,可谓重矣。一息尚存,此志不容少懈,可

    谓远矣。

    子曰:“兴于《诗》〔1〕。立于礼〔2〕。成于乐〔3〕。”

    〔1〕兴,起也。《诗》本xìng情,有邪有正。其为言既易知,而吟泳之间,抑扬反复,其感人

    又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者,必于此而得之。〔2〕礼以恭

    敬辞逊为本,而有节文度数之详,可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自

    立,而不为事物之所摇夺者。必于此而得之。〔3〕乐有五声十二律,更唱迭和,以为歌舞

    八音之节,可以养人之xìng情,而dàng涤其邪秽,消融其渣滓。故学者之终,所以至于义精仁熟而

    自和顺于道德者,必于此而得之。是学之成也。按《内则》,十岁学幼仪,十三学乐诵《诗》,

    二十而后学礼。则此三者,非小学传授之次,乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰:

    “天下之英才不为少矣,特以道学不明,故不得有所成就。夫古人之诗,如今之歌曲,虽闾里

    童稚,皆习闻之而知其说,故能兴起。令虽老师宿儒,尚不能晓其义,况学者乎?是不得兴于

    《诗》也。古人自洒扫应对,以至冠、昏、丧、祭,莫不有礼。今皆废坏,是以人lún不明,治

    家无法。是不得立于礼也。古人之乐:声音所以养其耳,采色所以养其目,歌詠所以养其xìng情,

    舞蹈所以养其血脉。今旨无之,是不得成于乐也。是以古上成村也易,今之成材也难。”

    子曰:“民可使由之,不可使知之。”〔1〕

    〔1〕民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。程子曰:“圣人设教,非不yù人

    家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之術

    也,岂圣人之心乎?”

    子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”〔1〕

    〔1〕好,去声。好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心,

    善恶虽殊,然其生乱则一也。

    子曰:“如有周公之才之美〔1〕,使骄且吝〔2〕,其馀不足观也已。”〔3〕

    〔1〕才美,谓智能技艺之美。〔3〕骄,矜夸。吝,鄙啬也。〔3〕程子曰:“此芒言骄、

    吝之不可也。盖有周公之德,则自无骄、吝;着但有周公之才而骄、吝焉,亦不足观矣。”又

    曰:“骄,气盈。吝,气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊,然其势常相因。盖骄者吝之枝葉,

    吝者骄之本根。故尝验之天下之人,未有骄而不吝,吝而不骄者也。

    〔1〕才美,谓智
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