逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙

    而后已，惟恐其不及也，宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅

    气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自

    强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立

    教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

    子曰：“吾未见刚者。〔1〕”或对曰：“申枨〔2〕。”子曰：“枨也yù，

    焉得刚？”〔3〕

    〔1〕刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。〔2〕申枨，弟子姓名。〔3〕

    yù，多嗜yù也。焉，於虔反。多嗜yù，则不得为刚矣。程子曰：”人有yù则无刚，刚则不屈

    于yù。”谢氏曰：“刚与yù正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓yù，故常

    屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之yù不可知，其为人得非悻悻

    自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为yù尔。”

    子贡曰：“我不yù人之加诸我也，吾亦yù无加诸人。”子曰：“赐也，非尔

    所及也。”〔1〕

    自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为yù尔。”

    子贡曰：“我不yù人之加诸我也，吾亦yù无加诸人。”子曰：“赐也，非尔

    所及也。”〔1〕

    子贡曰：“夫子之文章〔1〕，可得而闻也，夫子之言xìng与天道〔2〕，不可

    得而闻也。”〔3〕

    〔1〕文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。〔2〕xìng者，人所受之天理。天道者，天理自

    然之本体。其实一理也。〔3〕言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于xìng与天道，则

    夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：

    “此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”

    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。〔1〕

    〔1〕前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门

    人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”

    子贡问曰：“孔文子〔1〕何以谓之文也？”子曰：“敏而好〔2〕学，不耻

    下问，是以谓之文也。”〔3〕

    〔1〕孔文子，卫大夫，名圉。〔2〕好，去声。〔3〕凡人xìng敏者多不好学，位高者多

    耻下问，故说法有以“勤学好问”为“文”者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏

    氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼

    不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问

    也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”

    子谓子产〔1〕有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，

    其使民也义。”〔2〕

    〔1〕子产，郑大夫公孙侨。〔2〕恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有

    章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，‘臧

    文仲不仁者三、不知者三’是也。数