,如未尝祭也。范氏曰:
“君子之祭,七日戒,三日齐,必见所祭者,诚之至也。是故郊则天神格,庙则人鬼享,皆由
己以致之也。有其诚则有其神,无其诚则无其神,可不谨乎?‘吾不与祭,如不祭’,诚为实,
礼为虚也。”
王孙贾〔1〕问曰:“‘与其媚〔2〕于奥〔3〕,宁媚于灶〔4〕’,何谓也?
〔5〕”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”〔6〕
〔1〕王孙贾,卫大夫。〔2〕媚,亲顺也。〔9〕室西南隅为奥。〔4〕灶者,五祀之一,
夏所祭也。〔5〕凡祭五祀,旨先设主而祭于其所,然后迎尸而祭于奥,略如祭宗庙之仪。如
祀灶,则设主于灶陉,祭毕,而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语,因以奥有常尊而非祭之主,
灶虽卑贱而当时用事,喻自结于君不如阿附权臣也。贾,卫之权臣,故以此讽孔子。〔6〕天,
即理也。其尊无对,非奥、灶之可比也。逆理,则获罪于天矣,岂媚于奥、灶所能祷而免乎?
言但当顺理,非特不当媚灶,亦不可媚于奥也。谢氏曰,“圣人之言,逊而不迫。使王孙贾而
知此意,不为无益;使其不知,亦非所以取祸。”
子曰:“周监于二代〔1〕,郁郁〔2〕乎文哉!吾从周。”〔3〕
〔1〕监,视也。二代,夏商也。言其视二代之礼而损益之。〔2〕郁,於六反。郁郁,文盛貌。
〔8〕尹氏曰:“三代之礼,至周大备,夫子美其文而从之。”
子入大庙〔1〕,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎〔2〕?入大庙,每
事问。”子闻之,曰:“是礼也。”〔3〕
〔1〕大,音泰。大庙,鲁周公庙。此盖孔子始仕之时,入而助祭也。〔2〕鄹,侧留反,鲁邑
名。孔子父叔梁纥,尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻,故或人因此而讥之。〔8〕孔子言“是
礼”者,敬谨之至,乃所以为礼也。尹氏曰:“礼者,敬而已矣。员知亦间,谨之至也,其为
敬奠大于此。谓之不知礼者,岂足以知孔子哉?”
子曰:“shè不主皮〔1〕,为力不同科〔2〕,古之道也。”〔3〕〔1〕“shè不主
皮”,《乡shè礼》文。皮,革也,布侯而栖革于其中以为的,所谓鹄也。〔2〕为,去声。为
力不同科,孔子解礼之意如此也。科,等也。〔3〕古者shè以观德,但主于中,而不主于贯革,
盖以人主力有强弱,不同等也。《记》曰:“武王克商,散军郊shè,而贯黄之shè息。”正谓此
也。周衰,礼废,列国兵争,复尚贯革,故孔子叹之。杨氏曰:“中可以学而能,力不可以弱
而至。圣人言古之道,所以正今之失。”
子贡yù去告朔之饩羊〔1〕。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”〔2〕
〔1〕去,起吕反。告,古笃反。告朔之礼:古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯,诸
侯受而藏之祖庙。月朔,则以特羊告庙,请而行之。饩,许气反,生牲也。鲁自文公始不视朔,
而有司犹供此羊,故子贡yù去之。〔2〕爱,犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废,羊
存,犹得以识之而可复焉。若并去其羊,则此礼遂亡矣,孔子所以惜之。杨氏曰:“告朔,诸
侯所以禀命于君亲,礼之大者。鲁不视朔矣,然羊存则告朔之名未泯,而其实因可举。此夫子
所以惜之也。”
〔1〕