贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无制无骄，则知自守矣，而未能超平贫富之外也。

    〔2〕凡曰“可”者，仅可而有所未尽之辞也。乐，音洛。好，去声。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富；而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。

    〔3〕《诗》，《卫风·淇澳》之篇。

    〔4〕磋，七多反。言治骨角者，既切之而复磋之，治玉石者，既琢之而复磨之：治之已精，而益求其精也。

    〔5〕与，平声。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也。故引是诗以明之。

    〔6〕往者，其所已言者。来看，其所朱言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道之极致，亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

    子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”〔1〕

    〔1〕尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”

    为政第二

    子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〔1〕

    〔1〕政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而下失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，音拱，亦作拱，向也。言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”

    子曰：“《诗》三百〔1〕，一言以蔽〔2〕之，曰‘思无邪’。〔3〕”

    〔1〕《诗》三百十一篇，言三百看，举大数也。

    〔2〕蔽，犹盖也。

    〔3〕“思无邪”，《鲁颂·駉篇》之辞。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创入之逸志，其用归于使人得其情xìng之正而已。然其言微惋，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽看。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：.. “‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”

    子曰：“道〔1〕之以政〔2〕，齐之以刑〔3〕，民免而无耻〔4〕。道之以德，齐之以礼〔5〕，有耻且格〔6〕。”

    〔1〕道，音导，下同。犹引导，谓先之也。

    〔2〕政，谓法制禁专也。

    〔3〕齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。

    〔4〕免而无耻。谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。

    〔5〕礼，谓制度品节也。

    〔6〕格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于眷也。一说：格，正也。《书》曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具，刑者辅洁之法，德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其未，又当深探其本也。

    子曰：“吾十有五而志于学〔1〕，三十而立〔2〕，四十而不惑〔3〕，五十而知天命，〔4〕，六十而耳顺〔5〕，七十而从心所yù，不踰矩〔6〕。”