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    天瑞第一

    子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻 壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾 侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化 化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时 不化。yīn阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道 不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵 绵若存，用之不勤。’故竹物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智 自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

    子列子曰：“昔者圣人因yīn阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？ 故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始 也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑 沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为 一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地 含精，万物化生。”

    子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形 载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何 则？生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。 故天地之道，非yīn则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所 宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声 声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝 终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色 之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之 职也。能yīn能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮 能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也； 而无不知也，而无不能也。”

    子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“ 唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若<圭黾>为鹑， 得水为畿，得水土之际，则为<圭黾>蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖， 则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状 若脱，其名曰<鸟句>掇，<鸟句>掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为 斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷 生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，