常之变。干宝之说曰：“柔居尊位，若成昭之主、周霍之臣也。百官总己，专断万机，虽情体信顺而貌近僭疑。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海。”愚谓此说为长。

    《乾》、《坤》之次《屯》曰：“建侯。”封建与天地并立。一旅复夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晋，郡县之失也。

    古者君臣之际，分严而情通。上天下泽《履》，其分严也。山上有泽《咸》，其情通也。不严则为《未济》之三阳失位，不通则为《否》之天下无邦。

    《yīn符经》云：“天地之道浸，故yīn阳胜。”愚尝读《易》之《临》曰：“刚浸而长。”《遁》曰：“浸而长也。”自《临》而长为《泰》，自《遁》而长为《否》，浸者渐也，圣人之戒深矣。

    “系于苞桑”，三柔在下而戒之也。“系于金柅”，一柔方进而止之也。

    《蒙》之刚中，二也，占而求之曰“初筮”。《比》之刚中，五也，占而从之曰“原筮”。

    “童蒙”应于二之刚，则吉养之早也。“童观”远于五之刚，则吝见之小也。

    信君子者，治之原，《随》之九五曰：“孚于嘉，吉。”信小人者，乱之机，《兑》之九五曰：“孚于剥，有厉。”鸣谦则吉，鸣豫则凶。鸣者，心声之发也。“未知获戾于上下”，鸣谦者欤？“二三子亦姑谋乐”，鸣豫者欤？

    柔而刚则能迁善，刚而柔则能顺理。《复》之六三，柔而不中，勉为初之刚而屡失，故频复。《巽》之九三，刚而不中，勉为初之柔而屡失，故频巽。

    《小畜》上九，月几望则凶，yīn亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，yīn应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，yīn从阳也。曰“几”者，戒其将盈，yīn盈则阳消矣。

    《同人》之初曰“出门”，《随》之初曰“出门”，谨于出门之初，则不苟同，不诡随。

    冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也。冥于升而勉其不息，回进善之机也。

    “大蹇朋来”，进君子之真朋也。“涣其群”，退小人之伪朋也。泰言朋，否言群。

    君子进而众贤聚，故《复》“朋来无咎”。众贤盛而君子安，故《解》“朋至斯孚”。君子之志行而小人之心服，故《豫》“勿疑朋盍簪”。

    《易》言“密云不雨”者二：《小畜》终于“既雨”者，阳之极为yīn也；《小过》终于“已亢”者，yīn之极为阳也。畜极则通，过极则亢。

    “谨乃俭德，惟怀永图”，故甘节吉。“盗言孔甘，乱是用餤”，故甘临无攸利。

    “不义而富且贵，于我如浮云”，故曰：“舍车而徒，义弗乘也。”“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉”，故曰：“自求口实，观其自养也。”

    召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也。伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也。万石君之家，俗不以秦而坏也。《剥》之终曰：“硕果不食。”阳非yīn之所能剥。

    下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危，故曰：“设险以守其国。”狄患攘而民怨结，宗藩弱而戚党颛，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方镇强，故曰：“思患而豫防之。”

    《复》曰“朋来”，所以致泰；《泰》曰“朋亡”，所以保泰。

    阳大yīn小而言yīn阳，阖而辟也；朔先晦后而言晦朔，终而始也。

    《尔雅》小罍谓之《坎》，大琴谓之《离》，万物之象无非《易》也。

    《易》之终始皆阳也，始于《乾》之初九，终于《未济》之上九。

    《易》于《蛊》，终则有始；于《剥》，消息盈虚；于《复》，反复其道；皆曰天行也。然则无与于人事