庶人好色，则亡身。大夫好色，则失位。诸侯好色，则失国。天子好色，则亡天下。

    宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道∶「这等寡人病入膏肓，不可救yào，用先生不着了。」谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。想大王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得fù人可知。如此yíndàng之君，岂有不丧身亡国之理？他却有人好色之法，使一国的男子都带着fù人避难。大王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。

    这便是阳春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。

    做这部小说的人，得力就在於此。但愿普天下的看官，买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫看官处，不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。其中形容jiāo媾之情，摹写房帏之乐，不无近於yín亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。

    不然，就是一部橄榄书，後来纵有回味，其如入口酸涩，人不肯咀嚼何！我这番形容摹写之词，只当把枣ròu，裹着橄榄，引他吃到回味处，也莫厌摊头絮繁，此一段乃觉後禅小说提醒世人。着书主意，今不惮抄袭之者，亦是窃比谆谆耳。等世人读觉後禅後，自然警惕，如笃夫fù之恩，享闺房之乐。不至孟浪yín邪，或罹刑杀矣。自然不至太密，或有耗精血，捐躯命者矣。

    所言不可太陈，亦有深意。大凡fù人，有贞xìng者，自不系怀枕席，至若yīn柔水xìng，恋爱贪恩，自是女子一种肺肠。苟或稍与疏远，柔者必至怨尤，狡者定谋苟合，钻穴墙，势所不免。至哉觉後禅不可太陈，不可太密二言，洵有味乎，将是治家之道。自应谨身，以杜内，亦不可不深心以防外侵。常见人家，溺爱妻妾，至从其闹场看戏，荒寺烧香，露面抛头，饱人馋眼。最无耻者，莫如俳优；最yíndú者，莫如贼秃，而要令娇姿弱质，襟溷其中乎。其不至蹈yín秽者，盖几希矣。於是缕缕苦心，不能自遏，至烦唇舌，为一陈之，虽摹写不知工拙，要不过代晨钟之一叩尔，本事下回便见。

    第二回和尚诱佳人寺内jiānyín太守贾拈香放出书生

    诗曰∶

    今朝yù向问扁舟，有楫无人未肯浮；露出一团情甚好，吹开两片意才休。

    天缘不与人心合，国法方知我自投；正是水平波叉起，招来风雨满江愁。

    天下最可恨者，莫过这些坏法的yín僧，既占了名胜山川，复讨尽色界便宜。偏有那些宰官护法，世宦皈依，拚着自己的娇妻弱女，为佞佛长生之计。世所谓ròu布施者也。

    当初汉梁诸君，创辟黎弘训，请迎经忏佛牙，留此异流，贻dú中国者，总因缘障未开，喜供奉牺之祭，业尘犹拥，愿奴同泰之身。

    （同泰是塔名，梁武帝愿舍身在此，群臣敛钱赎之。）虽功遍檀林，施逾衣钵，皆是贪痴赎罪之念，所以致此。

    那知你生平，不消做那一件伤筋动骨之事。将这些好善的虚文，那敌得过行恶的实际，此事人天无漏之因。虽多方奉佛，有何益处，怎奈这些执迷不悟的，贪疑到底，抬得这班佛子，一发轩张，要银钱就是银钱；要斋粮就是斋粮；要盖造就得盖造；要装修就能装修；那些法儿生发无穷，有时生发尽了，到反怪那数间殿宇，如何尚未倾翻？两旁佛像，怎麽还不跌倒，以致施舍无因，化缘莫藉。其设心何等险恶？

    假如今有贫儒寒士，无可控诉的，即叹向朱门，乞其铢两，即yù问慈悲，望他拯济，悉属鬼门问卦，何曾有百求一应，反添了许多憎恶不堪。但只是有一班人，学和尚之摇尾而不得者，皆系猥琐下流，非