，豁拳代替了酒令，是同样的情形。虽然有曲社里的人在那里传习，然而可怜得很，有些人连曲文都解不通，字音都念不准，自以为风雅，实际却是薛蟠那样的哼哼，活受罪；等到一个时会到来，他们再没有哼哼的余闲，昆曲岂不将就此“绝响”？这也没有什么可惜，昆曲原不过是士大夫阶级的娱乐品罢了。

    有人说，还有大学文科里的“曲学”一门在。大学文科里分门这样细，有了诗，还有词，有了词，还有曲，有了曲，还有散曲跟剧曲，有了剧曲，还有元曲研究跟传奇研究，我只有钦佩赞叹，别无话说。如果真是研究，把曲这样东西看做文学史里的一宗材料，还它一个本来面目，那自然是正当的事。但是人的癖xìng，往往会因为亲近了某一种东西，生出特别的爱好心情来，以为天下之道尽在于是。这样，就离开研究二字不止十里八里了。

    我又听说某一个大学里的“曲学”一门功课，教授先生在教室里简直就教唱昆曲，教台旁边坐着笛师，笛声嘘嘘地吹起来，教授先生跟学生就一同爱爱爱……地唱着。告诉我的那位先生说这太不成话了，这下颇有点愤慨，我说，那位教授先生大概还没有知道，仙霓社的台柱子，有名的巾生顾传，因为唱昆曲没有前途，从前年起丢掉本行，进某大学当学生去了。

    这一回又是望道先生出的题目。真是“漫谈”，对于昆曲一点也没有说出中肯的话。

    第11章 10、几种赠品

    两个月前，接到厦门寄来一封信。拆开来看，是不相识的广洽和尚写的；附带赠我一张弘一法师最近的相片。信上说我曾经写过那篇两法师，一定乐于得到弘一法师的相片。猜知人家欢喜什么，就教人家享有那种欢喜，遥远的阻隔不管，彼此还没有相识也不管：这种情谊是很可感的。我立刻写信回答广洽和尚；说是谢，太浮俗了，我表示了永远感激的意思。

    相片是六寸头，并非“艺术照相”；布局也平常，跟身旁放着茶几茶几上供着花盆茶盅的那些相片差不多。寺院的石墙作为背景，正受阳光，显得很亮；靠左一个石库门，门开着，画面就有了乌黑的长方形。地上铺着石板，平，干净。近墙种一棵树，比石库门高一点，平行脉叶很阔大，不知道是什么；根旁用低低的石阑围成四方形，阑内透出些兰草似的东西，一张半桌放在树的前面，铺着桌布；陈设的是两叠经典，一个装着画佛的镜框子，以及一个花瓶，瓶里chā着菊科的小花。这真所谓一副拍照的架子；依弘一法师的艺术眼光看来，也许会嫌得太呆板了；然而他对不论什么都欢喜满足，人家给他这样布置了，请他坐下来的时候，他大概连连地说“好的，好的”吧。他端坐在半桌的左边；披着袈裟，折痕很明显；右手露出在袖外，拈着佛珠；脚上还是穿着行脚僧的那种布缕纽成的鞋。他现在不留胡须了，嘴略微右歪，眼睛细小，两条眉毛距离得很远；比较前几年，他显得老了，可是他的微笑里透露出更多的慈祥。相片上题着十个字“甲戌九月居晋水兰若造”是他的亲笔；照相师给印在前方垂下来的桌布上，颇难看。然而，我想，他看见了的时候，大概还是连连地说“好的，好的”吧。

    收到照片以后不多几天，弘一法师托人带来两个瓷碟子，送给丐尊先生跟我。郑重地封裹着，一张纸里面又是一张纸；纸面写上嘱咐的话，请带来的人不要重压。贴着碟子有个字条子：

    “泉州土产瓷碟二个，绘画美丽，堪与和兰瓷媲美，以奉丐尊圣陶二居士清赏。一音。”书法极随便，不像他写经语佛号的那些字幅的谨严，然而没有一笔败笔，通体秀美可爱。

    瓷碟子的直径大约三寸。土质并不怎样好，涂上了釉，白里泛一点青；跟上海缸甏店里出卖的最便宜的碗碟差不多。中心画着折枝；三簇叶子像竹叶，另外几簇却又像蔷薇；花三朵，都只有阔大