我们在一切美好的亲情下面，不仅看到了儿子的恋母情结，女儿的恋父情结，也看到了母亲的恋子情结与父亲的恋女情结的普遍存在。对于乱lún的禁忌一般是遵守的，乱lún的行为一般是没有的；然而潜在的xìngyù却通过这些情结表现了出来。在少数畸形的家庭中，它表现得十分过分，从而造成了某些畸形人格。

    我们终于描绘了一幅完整的图画。

    我们也便可以明确地说，纯粹生物xìng的xìngyù本能在人类社会是不存在的。纯粹生物xìng的“本我”是不存在的。

    四

    理论的探究一方面使我们更充分地理解了弗洛伊德发现俄狄普斯情结的伟大，另一方面，我们也看清楚了弗洛伊德有关俄狄普斯情结和人格结构理论的最主要局限，由此，我们就能够从实践的人类的角度更正确地对待弗洛伊德的俄狄普斯情结论，就可能从比弗洛伊德更广阔透彻的社会文化的观点来考察人格与情结。

    不存在脱离社会文化的纯粹生物xìng的人。人的“超我”、“自我”带有十足的文化xìng质；人的“本我”也都被社会文化渗透与塑造。

    带着这个透彻的观点，我们就可能以更加犀利的目光从童话故事中发现有关人格的更多奥秘。

    第四章破译《西游记》

    一

    《西游记》的作者是中国明朝的吴承恩，历史不能说十分远古。故事明显受到西土佛教文化的影响。然而，我们可以说，它是真正的中华民族的神话故事，故事惊险曲折，想像离奇，是中国最伟大的神话小说。几百年来，它被全民族一代又一代的男女老少所喜爱，在可以预见的未来，它还会以其特殊的魅力几百年、几千年地流传下去。

    对这个神话故事的分析，将使得我们透视人类精神世界、研究人格心理学有着极为深刻的发现。

    《西游记》中描写了一个从石头中诞生的仙猴，在创造了大闹天宫的传奇事迹之后，曾受到严厉惩罚，后又接受了佛祖的安排，走上去西天取经的道路。在漫漫的取经之路，历尽千难万险，战胜群妖恶魔，终于护送唐僧到达极乐世界，完成了取经的使命，自己也由此修成了正果。

    故事自始至终充满了孙悟空的英雄主义，表现了人与客观环境斗争的实践xìng，表现了人在实践中不断地解决矛盾、战胜客体、征服世界的努力。

    仅从表面意义看来，故事提供了一种在幻想的境界中解决幻想的矛盾的旋律。或许仅仅以这个表面的故事，就可以使我们找到它广泛流传、长久不衰的魅力。

    然而，同人类所有的神话故事一样，《西游记》之所以有力量，绝对不在于其表面的故事。一个神话，当它用幻想的方式叙述一个幻想的解决矛盾的过程时，并不一定真正打动人。幻想的方式解决的矛盾必须是真实的、现实的矛盾。那么，我们必须探究的是这部作品解决了潜藏在人们心中什么样的矛盾。

    孙悟空历经千难万险，战胜群妖恶魔取经成功，含有怎样更深刻的象征意义呢？

    最初的一种分析，孙悟空大闹天宫，与玉皇大帝、佛祖如来、神仙世界的对抗，表明了平民阶层对王权、神权的叛逆精神。他走上取经的道路，修得正果，又表明了不得不接受王权和神权的统治，最终被招安的结局。这是中国封建社会政治结构、文化结构的一个艺术反映。

    这种象征在这部小说中无疑是存在的。由此我们还联想到中国另一部古典文学名著《水浒》，一群绿林好汉与朝廷对抗，集结在梁山泊造反，最后却令人遗憾地被朝廷招安。《水浒》以现实的故事表现了《西游记》以神话故事同样的政治逻辑，体现了同样的社会现实。

    然而，《西游记》持久而深刻的影响力，那种在不同年