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    《仓鼠劫》作者:常万生

    文案：李斯本是楚国上蔡的一介布衣，年轻时因见到厕中鼠吃粪便，且惊恐百端；而仓中鼠吃黍米，且从容肥大，由此而顿悟，诀心要做“仓审鼠”。于是，怀抱着“老鼠哲学”的李斯，确立了特立独行的人格，成功辅佐了“千古一帝”秦始皇：从上<谏逐客书>到施行“统战政策”；从推行郡县制到力主“天下为一”……秦朝的一系列重大政策均出自于李斯的个人之手。秦朝的败亡也与其息息相关。

    前 言：略说转型时代的功利抉择

    李斯，一个在中国历史上确立了自己地位的人物。

    作为第一个大一统王朝的"首席"宰相，其功过是非、成败荣辱，千载而下时常成为历代名士们谈论的话题：西汉史家司马迁说他未能始终如一地辅佐秦室，否则"斯之功且与周、召列矣"；北宋文学家苏轼说他向荀子学帝王之术，又"以其学乱天下"；清代桐城派大儒姚鼐说他实际上已经舍弃了荀卿之学，"焚《诗 》 《 书 》、禁学士"只不过是顺应时势而已……

    诚然，名家大儒们的论说都能自成一家之言，但相关评论均从"功秦"或"害秦"的角度出发，很少有人对李斯人格的时代特征进行论说。其实，以今天的眼光看，李斯的一生，最有价值的当首推其功利思想，而他对功利的抉择又具有浓厚的时代特征。

    一

    说到功利思想，不得不谈一谈人xìng的善恶问题。

    春秋战国以来，对于社会上普遍存在的追名逐利现象，思想家们很早就从人xìng的本原上进行思考。当时的许多论断，其范畴和深度，即使到了今天人们依然难以逾越。孔夫子曰："富与贵，是人之所yù也"，"贫与贱，是人之所恶也"。《 礼记礼运 》云："饮食男女，人之大yù存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。"荀子也认为，人之天xìng乃是好利多yù，"饥而yù食，寒而yù暖，劳而yù息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也"（《 荀子非相 》）。荀子认为，由于人人都"好利"、"有嫉恶"、"好声色"，且为与生俱来，因此"人xìng本恶"，人只有经过后天教育才能变善。

    与荀子的观点截然相反，孟子主张"xìng本善"。他认为，人人都有恻隐、羞恶、礼让、是非之心等"善端"，即善的萌芽、开端。人心有善端，就表现为人xìng本善；善端若不断扩充发展，就能成为仁、义、礼、智"四德"；把"四德"发展到完美的程度，"人皆可以为尧舜"（《

    孟子告子上 》）。

    此外，还有人认为人xìng无善无恶、善恶杂混，等等。但无论持何种人xìng观，思想家们普遍承认人是好利的，分歧主要表现在天xìng使然，抑或后天所致。由此而引出义利之争：孟子反对人们言利，主张"舍生取义"；墨子强调义利并重；商鞅提出"权而索利"；荀子宣称yù利不可去，求