我们不住相，不住色声香味觉，不住于一切，整个世界都寂静一片，那我们能在这寂解中参悟到什么呢？我们学佛所追求的是寂灭么？如果我们所追求的是寂灭，那我们历世又是为什么？”

    僧侣道：“这个世界的物质与精神，就好像一个大的觉性海，当性海起波浪的时候，形成泡沫，泡沫就是我们后天的生命。”

    佛陀补充说：“寂灭或者涅槃有两种，小乘的和大乘的。小乘的可以说是完全的寂灭，或者涅槃。”

    冯靖说：“嗯，但我不懂这寂灭的好处是什么，无是好的么？如果无是好的，又何必无中生有。”

    僧侣道：“我们不住相，不住色声香味觉，不住于一切，并不是把一切都当无，而是不执着这一切。无和有不是这样对立说的，这样分离的讲有无、空有，无法理解真正的佛法。”

    佛陀道：“在大乘来说，是无住涅槃，或者无余涅槃，是说可以随时进入涅槃的境界，但并不进入，留瞎余习在这个世界上帮助其他人。寂灭是指烦恼寂灭了。”又说：“知其雄，守其雌。”

    冯靖道：“嗯，我初学佛法，还很莽撞无知。万事并作。”

    僧侣说：“我一直不认为道和佛是一个事情。可能我不了解道教，也可能在认为是的人的眼中没有了区别，达到了平等。境界在那里，当然都是平等的，但在相上来说，我不觉得道和佛是一个东西。还是就波浪来说，波浪的本质还是水，这样全水是波，全波是水，空即是有，有即是空，即空即有，非空非有。”

    冯靖说：“就比如，我觉得六祖有点假大空，不及明秀实在。”

    嘉恒道：“世界万物生于有，有生于无。”

    冯靖说：“有无之间，佛和道都是一样的看法。”

    撄宁道：“佛教偏重于探讨心性，道家偏重就现存的生命入手，长生不老，羽化成仙。”

    冯靖说：“佛很微妙，佛说从色/界到无色/界要八万四千亿年，八万四千亿只是代指，我想会不会是这样意思：我们其实是从外星来的某种意识形态的生物。”

    撄宁道：“不尽相同的，般若学初传入中国的时候，当时的翻译家拿老庄的名词来比对般若，后来才发现并不恰当。”

    冯靖说：“然后地球原生物只是我们的载体，而我们的本体就是所谓的根性。所以佛让我们千万不要住相，要善护念，所谓轮回是不是指我们的载体死掉之后，我们转到别的载体上。我们要明心见性就是要抛除我们所有的一切，才能见到我们自已原本的样子。”

    端正和尚忍不住手抵眉心哈哈一笑。

    王沛祺道：“就是六道轮回。”

    冯靖说：“哈，我好奇极了，我总想用我能理解的方式来解释。”

    王沛祺道：“抛掉了一切，我们怎么生活？不是抛掉，而是不执着，不被六根六识的假象所迷。”

    撄宁道：“难得的人，遇到不理解的地方，自己给予解释，算是利根了。”

    冯靖道：“我知道我的理解是很肤浅的，所以我才找到你们帮我开门让我见识一下真正的佛义呀。”

    撄宁道：“古人讲：时人看似一枝花，如梦中相似。又说：如灯影中行，这就是讲见到道体的人如何在现实生活中的体验。”

    端正道：“了知圣意谛的部分，只能通过修行，实证。我们言语所说的，都是世俗谛。佛陀的法也是手指月亮。”

    冯靖说：“我想是不是我们现在的世界其实都是流光这样是外放的，不断流逝的，现在所感知的，实在的，其实终归于虚无的，所以说有无相通。”

    那位修行较浅的佛陀撄宁开始还很有耐心地点悟，后来就有些不高兴：“居士属于大智若愚的，观其言行，比这里很多人都明白得多。可能是