他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

    怎样叫做礼治呢儒家说初有人的时候，各人有各人的，各人都要满足

    自己的，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来

    了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长

    幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的c喝的c穿的c住的，各人也做着自

    己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，

    任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。

    这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

    天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。

    在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。

    人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信

    仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到

    我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”

    02的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答

    的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭

    典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬

    便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上

    ；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。

    居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。

    日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻c宴会等大事，也各有一套程度

    和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对

    人，事君，事父母，待兄弟c姊妹，待子女，以及夫妇c朋友之间，也都自有一

    番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫

    妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，

    也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分

    儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风

    俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。

    王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的03。既

    通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许

    多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一

    个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活

    跟着变；人的喜c怒c爱c恶，虽然还是喜c怒c爱c恶，可是对象变了。那些

    礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了

    意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说“有了礼，忠信就

    差了”04；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”05；近来大家

    攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。