第18章 他山之石

    随后的这一月里，吴一凡全身心的投入到《拈花经》的研习修炼中，既然大宗师的突破不是一蹴而就的事情，吴一凡知道这层壁垒是不能靠蛮力来打破的，这是需要靠领悟才有可能成功，或许是灵光一闪；毕竟以武道成就的大宗师在偌大一个大夏也就一只手指之数。

    悟，觉也！万般途径，皆出顿渐二法，吴一凡家学渊源，不但有半道半僧的贾伯伯挂单乌山寺，祖孙二人也时常去拜竭这近在咫尺寺庙方丈及众长老，耳濡目染间也对佛义也颇有涉猎，再加上家中收藏颇丰，一些佛家经典也时时研读。

    吴一凡曾经读到这一首诗偈：

    “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

    与另一首诗偈：

    “菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”时感到深深的震撼。

    虽然吴一凡感慨后一首更明心见性，但内心以为渐悟的法门更易于大众，不经苦行，何来彻悟，自己也本一凡人，没法效法佛门高僧“一闻言下便悟，顿见真如本性”，‘若信戒无基，忆想取一空，是邪空。’若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的，从凡入圣，即先从事修而后入真悟，所以吴一凡更欣赏前一首诗偈。

    故而在经过一些天的烦躁后，心中略有所思，顿然安静了不少，豁达的人不求将来，但问行动，不求结果，所谓一花开五叶，结果自然成，因此，吴一凡也就不在强求；就像栀子花一类，开了，美了，香了，却不像桃李一样挂果结实。但不觉间可能成就另一种“果”。

    他山之石，可以攻玉！

    既然还差那么一点才能捅破这层窗户纸，吴一凡也就放下了心中的执念，不在强求。在这接下来的一月里，在强大的后备真元的支撑下，加上对青龙之气的感悟借鉴，基础功法突飞猛进般的修到了十层，在对“草木传情之术”的修炼中，对这特殊的修炼模式“舞”有了更深的了解。

    “舞”与“武”本是一脉相承，皆法与天地自然，“情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可见舞蹈把自己的全部魅力构筑在充满情感的人体之上。以此来达到和沟通天地自然。

    想当初，吴一凡还以为创出这一门修炼之法的花家第一代宗主是女子，要知道这样的修习方式以前从未问听说。

    在空旷的天地里，草木之间，在律动间感悟一草一木，一花一世界，在律动中忘了一切，只余下生命灵性并与之同在的那种震颤。它有弱、有强、有柔、有刚、有弛、有张、有涩、有畅。

    律动，是舞蹈的灵魂。从内向外看，尤其能直观这一真谛。

    律动，赋予生命的原始躁动以节奏秩序，使之化为一种情调，可洞若观火地呈现。

    律动，核心即是力的样式，力的运用。

    随着感悟渐行渐深，吴一凡不知不觉间忘了残页上一招一式丝丝入扣的修习步骤，只是舞动！舞动！再舞动！

    初始如莽汉绣花，渐进流畅、酣畅、如痴如醉、忘我、进而与草木同舞，再没有了吴一凡、花草树木，皆是吴一凡，皆是花草树木，手臂腿脚身姿面容皆在舞蹈，一起同风而行，一起随风而舞。

    花草树木的喜、怒、哀、乐、爱、恶、憎、恨一丁点的细微的变幻都一丝不扣的传进了吴一凡的意识里，此时吴一凡才真正融入到这一草一木之内，也才真真体味到原来花草树木皆有灵性。

    不知不觉间，吴一凡对创立花氏一族绝学《拈花经》的花家第一代宗主有了一种崇敬之心。

    遥想当初这第一代宗主衣袂飘飘，长剑而舞之时何等的惊艳，一舞剑器动四方。