后天更有迹可寻，先天更无迹可寻。

    具体可以说先天禅功不立于文字，事实当然不可能，秦朝一时想不出答案。后来想，枯荣禅功的心法中不是不能隐含有上乘心法，表面不立于文字即可。

    这恐怖连段誉自己都不知道，无意胜有意，才有希望胜过枯荣长老。

    一阳指可以升级六脉神剑，枯荣禅功为什么不可以升一升

    六脉神剑的剑气最怎么无形也不是没有剑招，枯荣禅功的先天功法最怎么不立于文字也不是无字天书一字不用。大理段家对它的重视，六脉神剑似乎都有所不及。

    但那也正常，内功多少比招式重要。禅功虽然不等于内功，但多少有影响内功的修炼。枯荣长老不修炼更厉害的六脉神剑，几十年修炼枯荣禅功，傻还是不傻

    不明白是傻。

    明白了不傻。

    禅功越修炼越高，内功越修炼越高，六脉神剑随功力增强，自然而然变得更厉害，不修炼等于修炼。反之，最怎么修炼，多半是事倍功半，更浪费时间c精力。

    这么一分析，便不难看出，大理段氏的武功不是不厉害，是太难修炼，看着至少比少林武功要难多了。虽然各门各派的武功全都是越往下越难修炼，但这还是有难易之分。

    看中原皇室专修的御女心经，便不在大理段氏的武功之下，感觉却要容易修炼多了。对这些，外人一般不知道，知道反而不正常。秦朝知道了，也还多半是猜测。

    但这也正常，连司马林都知道有许多他不知道的事情，知道都不和他说。知之为知之，不知为不知。知之即易，由难转易。不知则难，难上加难。

    大轮明王鸠摩智独闯天龙寺的时候，与枯荣长老见面时曾经说了句偈语：“有常无常，双树双荣，南北西东，非假非空”一口道破枯荣长老所参枯禅的来历。

    他这么一说，便从气势上占据上风，使情势此消彼长。这是禅功的优势，亦是禅功的短处。既能助人于无形之中，亦能害人于无形之中。

    鸠摩智以言语发动攻击，多少还有迹可寻。不像段誉的先天禅功，他自己都不一定能看懂，叫别人更摸不着头脑。当真是叫人无迹可寻

    无招胜有招。

    看书中那鸠摩智，明面上武功远比段誉高强，却多次在他手上吃亏，并吃得莫名其妙，叫人百思都不得其解。到这时，秦朝才明白，书中鸠摩智最终确实有醒悟。

    但不是不再执着于加强个人的战斗力，而是从相对有形的武功，转为相对无形的禅功。或者连禅功都不足以形容，得说是佛功才够资格，平时可称作佛法。

    佛法无边，回头是岸。鸠摩智失了内功，却得了佛功。

    回过头一想，最初段誉不也因佛功而失了武功吗

    再想想自己过去修炼一剑流，不也一样吗

    只说从基本剑法开始磨练，便不得不失去许多。虽说有失必有得，失是为了得。但又有不同一剑流的修炼，失了是失了。佛功的修炼，失了的同时得了，得了比失了多。

    一剑流不如佛功或者说佛法的地方还多着，但也不是没有胜过佛法的地方。比如说：一是学一剑流，一是学佛法，学佛法多半像是在对牛弹琴。

    传说佛教有护教佛功玄功，传说道家有护教道功九转玄功，功法上难分高下。即便不存在，枯荣禅功升级到最高境界，难道不是走佛功的路子

    是的话，最高便不是不可以说成是玄功，也不是不可以换个名字。

    半月前，在秦朝看来：玄功是武功，武功却不是玄功。两者的关系就像人和动物，人还是动物，动物不一定是人。人远比动物高级，玄功比武功高级。禅功夹在武功和玄功之间，恰似猿猴夹在人和动物之间。禅功杀人不见血，用兵家