追求没有战争。所以要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中。

    然而，只要有战争，不论正义的非正义的。广大处在底层的人民，都是最大的牺牲品。只要战争一开始，地狱之门便被打开。战争的胜利需要付出代价，战争的失败需要付出教训。在厮杀过后的战场，只会留下尸横遍野，不会带来欢歌笑语。唐代张籍关山月写到：“可怜万里关山道，年年战骨多秋草”。一个个鲜活生命的消逝留下的只有痛苦。对于平民来说，伴随战争滋长的流寇c动乱早已让人民朝不保夕，寝食难安。万一家乡被战风扫触，更是哀鸿遍野，一片妻离子散，家破人亡。老子里面这样描写到：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，睿智之言。

    这仅仅是战争最直观的灾难，它的另一种恶果是战争带来的忧伤c痛苦c烦恼，恐惧，甚至绝望。为了抵抗少数民族对边疆的武力骚扰，采薇中的男子背井离乡c戎马倥偬，带着满身的辛劳与疲惫，带着命运无常的恐惧，走在回家的路上。长久的别离如烙铁般将男子对家乡的思念重重镌刻在内心深处。

    他想起了离开时，杨柳依依惜别，带着柔情，带着思恋。

    他看到了现在的路上，漫天大雪，散落了一地的凄凉。

    家，已经成了这个世界上唯一可以让心灵睡去的地方。

    国学故事

    哀江南赋：南朝诗人庾信曾是梁昭明太子的侍读，文学素养很高。庾信与其父庾肩吾及徐摛c徐陵父子形成的“徐庾体”成为当时盛行的绮丽香艳的宫体诗的代表。后来，庾信出使西魏却被扣长安不得南归。晚年虽身居高位，但思乡之情更甚。眼看南归无望，万千思绪郁积心头，于是作出了千古绝唱哀江南赋。此赋一扫南朝诗文的绮丽之风，苍劲沉郁，为后世所称道。

    文化常识

    古代车马及打仗：古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。作战的兵车以“乘”为单位，和驷一样，一乘有驾车的马四匹。驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。车上有甲士三人，中间一人驾车，左边一人持弓，右边一人手持长矛。如果是指挥车，稍有变化，古人乘车尚左以左方为尊，尊者即指挥者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。一乘兵车后面跟随步卒七十二人，加甲士三人，共七十五人，“兵车百乘”，就有甲士三百人，步卒七千二百人。作战时，战车冲锋在前，步兵跟随在后。军队进退以“鸣金击鼓”来表示，击鼓是前进的号令，鼓声可鼓舞士气，所以说“一鼓作气”，金是类似铜锣的响器，“鸣金”表示退兵。

    尚左尚右习俗：古代礼制习俗观念的一种。古代等级制度严格，左右为区别尊卑高下的标志之一，普遍实行于各种礼仪中。由于君主受臣子朝见时，南面而坐，左东右西，臣子北面而立，左西右东，朝臣依官位由尊至卑一字排开，若官位高者在东，卑者在西，则尊右贱左；反之，则是尊左贱右。历朝各代情况不同，根据历史史籍，大致情况如下：夏商周时，朝官尊左，宴饮c兵事则尊右。战国时候，朝官尊左，军队中尊右。秦朝时尊左。汉代尊右。六朝时朝官尊左，宴饮尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。

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    3c陟岵：儿行千里母担忧

    原文

    陟岵

    陟彼岵兮1，瞻望父兮。父曰：嗟予子行役2，夙夜无已。上慎旃哉3犹来无止4

    陟彼屺兮5，瞻望母兮。母曰：嗟予季行役6，夙夜无寐。上慎旃哉犹来无弃

    陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟予弟行役，夙夜无偕7。上慎旃哉犹来无死