只有口c咽c目这三窍。而且这三窍的开合是最直观的，最易于感觉到的。我们说话的时候，一个最重要的过程就是口在不停的开合，而我们的讲话，连带我们进食c呼吸的吞咽动作，这个咽也在不停的开合，只是这个开合稍深了一层。目呢目的开合更容易感受到。所以，口c咽c目它的一个最大特征，也是一个我们最容易感受到的特征，就是它的开合性。讲开合，开合这个过程的实现，它靠什么呢它靠一个枢机。开合越频繁，开合越灵敏，那必然是枢机越灵敏。开合的特征越显著，必然就是枢机的特征越显著。因此，谈口c咽c目，它实际上把一个什么问题带出来了呢它把枢机的问题带出来了，它把少阳带出来了。你看口c咽c目，你感觉到它的开合，你感觉到它们在“位”的变化上异常灵活，那这个“开合”，这个“位”的变化从哪里来当然是从“枢”上来。因此，谈一个口c咽c目，便将少阳主枢，便将相火以位的内在涵义活脱脱地呈现出来。还有什么比这个口c咽c目更适合于作少阳的提纲还有什么比这个口c咽c目更能透出枢机的要义这时你真有一种非此莫属的感觉。以口c咽c目为少阳提纲，并不是说这三窍就由少阳所主，而是透过这三窍表现出少阳病最最关键的机要。醉翁之意不在酒，诸如此类的手笔，不由得你不叹服。3苦c干c眩义接下来我们看苦c干c眩，苦是什么呢苦是火的本味，火味为苦。干呢凡物近火则干，故干者火之性也。眩者则如释名所言：“悬也，目视动乱如悬物，遥遥然不定也。”是什么东西具备这个“遥遥然不定也”之性呢很显然，风木具备这个性，火具备这个性。因此，谈苦c干c眩，并不是说苦c干c眩只限于少阳病所有，而是透过苦c干c眩表出少阳枢机的木火之性c相火之性。另外，对于少阳提纲的讨论我们还可以引而申之，触类而长之。比如这个苦的问题，苦于五行属火，所以，素问阴阳应象大论云：“南方生热，热生火，火生苦，苦生心。”苦不但属火味，亦与心相关。而我们稍作深入，就会发现与苦联系最密切的痛它也与心相关，故素问至真要大论云：“诸痛痒疮，皆属于心。”痛苦与心相关，而在五志中，喜乐亦与心相关。痛苦属心，痛苦生于心，喜乐亦属心，喜乐亦生于心。痛苦c喜乐与心的这个特殊关系，便将宇宙人生的一个大问题引发出来。痛苦本为生理现象，但由于生理与心理的相互影响之深c之大，我们很难将它们分割开来，因此，对于痛苦和喜乐我们完全应该从综合的角度来看。人类的问题千千万，但是，这些千差万别的问题能不能归结到一个点上，或者说一个问题上来呢从最根本的意义，从最究竟的意义去思考，这是完全可以的，这个点c这个问题就是痛苦与喜乐，简称苦乐。我们可以从纵向来看，也可以从横向来看，看看人类付之的所有努力是不是都是为了解决这么一个问题。古代的也好，现代的也好，科学的也好，艺术的也好，宗教的也好，是不是都是在这个上面用功，是不是都是为了减少一些痛苦，增加一些喜乐。人类的所有行为，所有努力是不是都是为了这样一个目的c这样一个宗旨至少在动机上，在主观愿望上没有一个例外。因此，只要我们从苦乐的问题上去作意c去思考，那就把人类的复杂问题c人生的复杂问题简单化了，真实化了。将人生的问题简单化c真实化以后，对这个根本问题的解决，便有了一个直截了当的思考和判断。毫无疑问，解决人的根本问题，使人少苦多乐，甚至离苦得乐，是人类一切行为和努力的动机和宗旨，过去如是，现在如是，将来亦如是。而我们从本质上对所有的这些行为和努力作一个划分，则不外两类，一类行为和努力是在形而上的这个层面用功，一类行为和努力是在形而下的这个层面用功。而更具体地说，形而下的这个层面就是物质的层面，形而上的这个层面就是精神的层面，就是心的层面。上述这个划分建立以后，很多