人之政，治天下可运之掌上〔2〕。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍〔3〕见孺子将入于井，皆有怵惕c恻隐之心〔4〕，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也〔5〕。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也〔6〕。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也〔7〕。人之有是四端也，犹其有四体〔8〕也。有是四端而自谓不能者〔9〕，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然c泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。〔10〕”

    〔1〕天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人旨有不忍人之心也。

    〔2〕言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之间。惟圣人

    全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。

    〔3〕乍，犹忽也。

    〔4〕怵，音黜。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓不忍人之心也。

    〔5〕内：结；读为纳。要：求；平声。恶，去声，下同。声，名也。言乍见之时便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔于是恻隐之心。”谢氏曰，“人须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。内交c要誉c恶其声而然，即人欲之私矣。”

    〔6〕羞，耻知立不善也。恶：憎人之不善也；去声，下同。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。

    〔7〕恻隐c羞恶c辞让c是非，情也。仁c义c礼c智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。

    〔8〕四体，四肢，人之所必有者也。

    〔9〕自谓不能者，物欲蔽之耳。

    〔10〕扩，音廓，推广之意。充，满也。四端在我，随处发见。知皆即此推广而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自己者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者。不能充之，则虽事之至近而不能矣。程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其亢四端之信，犹五行之土，无定位，无成名，无专气，而水c火c金c木无不待是以生者，故土于四行无不在，于四时则寄王焉。其理亦犹是也。此章所论人之性情c心之体用，本然全具而各有条理如此。学者于此反求默识而扩充之，则天之所以与我者可以无不尽矣。

    孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉〔1〕矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫c匠亦然〔2〕。故術不可不慎也。孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智〔3〕夫〔4〕仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也〔5〕。不仁不智，无礼无义〔6〕，人役也。人役而耻为役，由〔7〕弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁〔8〕。仁者如射。射者正已而後发，发而不中〔9〕，不怨胜己者，反求诸己而已矣。〔10〕”

    〔1〕函，音含，甲也。恻隐之心，人皆有之，是矢人之心本非不如函人之仁也。

    〔2〕巫者为人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。

    〔3〕里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为智乎此孔子之言也。焉，於虔反。

    〔4〕夫，音扶。

    〔