以异。”

    〔3〕

    〔1〕主忠信，则本立。徙义，则日新。〔2〕恶，去声。爱c恶，人之常情也。然人之生死有

    命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。〔3〕

    此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此诗

    所言，不足以致富而適足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之

    上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非

    诚善补过c不蔽于私者，故告之如此。”

    齐景公〔1〕问政于孔子〔2〕。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。〔3〕”

    公曰：“善哉信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食

    诸”〔4〕

    〔1〕齐景公，名杵臼。〔2〕鲁昭公末年，孔子適齐。

    〔3〕此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫，陈氏厚施于国；景公又多内嬖，

    而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。〔4〕景公善孔子之言而不能用，

    其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以

    父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求具所以然，盖悦而不绎者，齐

    之所以卒于乱也。”

    子曰：“片言可以拆狱者，其由也与〔1〕”子路无宿诺。〔2〕

    〔1〕片言，半言。折，之舌反，断也。与，平声。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待

    其辞之毕也。〔2〕宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，

    以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：使季

    路要我，吾无盟矣。千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折

    狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”

    路要我，吾无盟矣。千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折

    狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”

    〔1〕范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子

    路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以

    听讼为难，而以使民无讼为贵。”

    子张问政。子曰：“居之无倦〔1〕，行之以忠〔2〕。”

    〔1〕居，谓存诸心。无倦，则始终如一。〔2〕行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子

    曰：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心。故告之以此。”

    子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”〔1〕

    〔1〕重出。

    子曰：“君子成〔1〕人之美，不成人之恶。小人反是。”〔2〕

    〔1〕成者，诱掖桨劝以成其事也。〔2〕君子c小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶

    之异，故其用心不同如此。

    季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”〔1〕

    〔1〕范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中葉，政由大夫，家臣效尤，据

    邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。