年，著名的戏曲家c南京国子监博士臧懋循又因“风流放诞”，“与所欢小史衣红衣，并马出凤台门”而受弹劾罢官归里。汤显祖把这两件因好男风而罢官的事件联系在一起，写了一首传诵一时的送臧晋叔归湖上，时唐仁卿以谈贬，同日出关，并寄屠长卿江外，其中有句云：

    君门如水亦如市，直为风烟能满低。

    长卿曾误宋东邻，晋叔讵怜周小史。

    自古飞簪说俊游，一官难道减风流

    深灯夜雨宜残局，浅草春风恣蹴球。

    杨柳花飞还顾渚，箬酒苕鱼须判汝。

    兴剧书成舞笑人，狂来画出挑心女。

    仍闻宾从日纷纭，会自离披一送君。

    却笑唐生同日贬，一时臧呣竟何云。

    这种敢做名教罪人的叛逆精神和蔑视世俗名利c追求纵情适性的洒脱风度，对当时士人震动很大，明末时钱谦益犹赞叹道，“艺林至今以为美谈。”汤显祖毕竟还只是一个开明的文人，而晚明名士张岱则更进一步，身体力行之。他在自为墓志铭中曾说过这样一段话来概括自己的早年生活：

    少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。

    如此概括，也算得上坦诚之至了。

    小说家冯梦龙对同性恋的态度则更高一筹。他在编著的情史中专列“情外”一类，搜集自古以来各种文献中所载的同性恋故事，并加以评点。他认为：

    男女并称，所由来矣。其偏嗜者，亦交讥而未见胜也。世故有癖好若此者，情岂独在内哉

    明确地将同性恋与异性恋并论，并认为两者之间不存在优劣或正常与反常的区别。这种观念，和近现代的同性恋理论大有相合之处。

    大约是相当程度上受到了男风的影响，自明代中晚期到清代，社会对男性的审美理想产生了很大的变异。“面如冠玉，唇如涂朱”成了通俗小说中男主人公的常见形象，文弱纤秀c女性化的白面书生成了这一时期公认的美男子。而男性的阳刚之美，在小说家的笔下，则成了最无知最底层的男性的特征。

    女同性恋者的

    外国称女性同性恋者为“莱斯宾”，此名源于古希腊的一个岛屿。该岛上曾流行女性同性恋的风气，并在社会上广泛流行，于是，人们后来将其当做女同性恋的代名词。中国古代对女同性恋者没有太过专门的称谓，但这丝毫不影响其形式之多变以及参与人数之巨。中国古代女子同性恋的易发地点为宫中，君王后宫佳丽三千，皇帝纵有超凡本领，又哪里临幸得过来因此，宫女们的苦闷可想而知。解脱之道，往往是进行自慰，然而，自慰之后愈发空虚孤独，而同性恋却不但能使从事者获得身体上的满足，还能使她们从性伴侣那里得到精神上的抚慰，对某些深宫女子因而就更有吸引力。汉书孝成赵皇后传记汉成帝时，中宫使曹官与官婢道房“对食”，颜师古注曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”显而易见，“自相与为夫妇”就是同性恋活动，可以达到争风吃醋的地步，由此可见，宫人之间的互相爱恋还是比较深切的。清代剧作家李渔曾创作过一部叫怜香伴的戏剧，写的就是女性同性恋的故事。

    有一种双头淫具，专门为女同性恋者而备。荷兰汉学家高罗佩曾经寓目过数幅相关的春宫图，他记述道：“器具被系在腰部的两条绶带固定在适当的地方。一个女人可以用伸出的一端像男人一样动作去满足其同性恋伙伴，而同时留在自己一端的器具的摩擦也给她带来快感。”在另外一幅春宫图中，则展现了这样的情景：“地板分为稍高的部分和铺以地砖的较低部分。后者是供沐浴用的，所以有一个圆形的瓷澡盆和一个装