到惊夺的是，这种不受外界环境影响的内心自由，而现在仿佛外界的自由也已经过多地c慷慨地出现在他的周围。他独自一人住在一个完全陌生的城市里，一个人也不认识。没有任何一个人向他提出任何一点要求；也没有任何一个人派他到任何一个地方去。他所想要的东西都有了；从前对于亡妻的思虑一直折磨着他，现在没有了，因为她已经不在人世了。

    “啊，多么好啊多么妙啊”当人们把一张摆上芳香扑鼻的清炖肉汤的桌子安放在他面前的时候，或者当他在夜晚躺在柔软c清洁的床上的时候，或者当他回想起他的妻子和法国人都已经没有了的时候，他就自言自语地说：“啊，多么好啊，多么美妙啊”

    于是，他按照老习惯，向自己提出了这样一个问题：“那么往后又怎么样呢我又怎么办呢”他立刻自己回答了自己，“没有关系，我要活下去。啊，多么美妙啊”

    先前一直使他苦恼的，他经常寻代的东西人生的目的，现在对于他来说，已经不复存在了。这个被寻找的人生的目的，在他并非现在才偶然地不存在的，也并非在此时此刻陡然间消失的。但是，他觉得这个人生的目的现在没有，将来也不可能有。正是因为这个目的的不存在，才给了他完全的c可喜的c自由的感觉，在这个时候他的这种自由的感觉就是他的幸福。

    他不能有目的，因为他现在有了信仰，不是信仰某种规章制度，或者是某种言论，或者是某种思想，而是信仰一个活生生的可以感知到的上帝。他在以前是抱着他给自己提出来的一些目的去寻求它的。这种有目的的寻求只不过是去寻求上帝罢了；可是，他在被俘期间突然认识到，既不是靠语言，也不是靠推理，而是靠直观感觉认识到了保姆老早就已经给他讲过的那个道理：上帝就在你的眼前，就在这里，它无所不在。他在当俘虏时认识到，在卡拉塔耶夫心目中的上帝比共济会会员们所承认的造物主更伟大c更无限c更高深莫测。他觉得像一个人极目远眺，结果却在自己的脚跟前面找到了他所要寻找的东西，他觉得他就是这样的人。他一生都在迈过周围人们的头顶向远方望过去，其实用不着睁大眼睛向远方望过去，只要看看自己跟前就行了。

    他先前无论怎样都没有本领看到那个伟大的c不可思议的c无限的东西。他仅仅感觉到，他应当存在于某一个地点，于是他便去寻找它，在一切靠近的c可以理解的东西中，他只看见有限的c渺小的c世俗的c没有意义的东西。他曾经用一具幻想的望远镜装备自己，并用它去望遥远的空间，他觉得隐藏在远方云雾中的渺小的，世俗的东西之所以显得伟大和无限，只不过是由于看不真切罢了。他过去就曾觉得欧洲的生活c政治c共济会c哲学c慈善事业，就是这样的。但是，就是在他认为自己软弱的那一段短暂的时刻里，他的智慧也曾深入到那个远方，他在那里看见的仍然是渺小的c世俗的c没有意义的东西。而现在他已经学会在一切东西中看见伟大的c永恒的和无限的了，因此，为了看见它，为了享受一下这种观察，他自然而然地抛弃那具他一直用来从人们头顶上看东西的望远镜。欢欢喜喜地看他周围那永远变化着的c永远伟大的c不可思议的c无限的人生。他看得越近，他就变得越平和，越快活。原先曾毁掉他的全部津神支柱的那个可怕的问题：“为什么”现在对于他已经不存在了。现在对“为什么”这个问题，在他心中常常准备了一个简单的答案：“为什么若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发，也都被数过了。”1

    1见圣经新约马太福音第十章第三十节

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    皮埃尔在表面上几乎没有什么改变。外表上他和先前一个样。他完全和从前一样，心不在焉，他好像所关心的并不是眼前的一些事