他们也喜欢梦见水晶般的光，那是因为这是佛的光芒。由於水晶可以反射出七彩虹光，而且光色通澈明亮，因此水晶光的吉祥便不让彩虹。至於骑马上山，天女歌舞，都是修行人获得证量的事。这就跟宗教有很大关系了。他们相信是得天人护庇。

    解梦书解梦

    我们再看看周公解梦书，同样是喜光明不喜黑暗。所以「五色云主大吉昌」，「天晴雨散百忧去」，「云开日出凶事散」，「天欲晓益寿命吉」，「阴雨晦暗主凶事」，「狂风大雨人死亡」，「日月落忧伤父母」。

    同样是岂高不喜低。例如「棺自墓中出大吉」，「堂上地陷主母忧」，「地裂主有疾病凶」，「上高堂主大富贵」，「粪中坐者主大凶」，「水上立者主凶事」，「高楼饮酒富贵至」。这里没提到上雪山，下雪地，则是因为地理环境不同之故。也可以说，这解梦书完全是为平原城市人服务。

    至於有宗教意味的，例如「入神庙神动大吉」，「神圣到家福禄至」，那就等於人喜梦中见到本尊。「与神女通得贵子」，这一条，可以说是中国古老文化，起自楚襄王梦见神女，传到，便变成跟空行母有私情，同样是吉利的梦。「被神鬼打大不祥」，「神佛瞋怒皆不吉」。这即是梦见罗刹恶鬼。

    可是，「与神鬼斗主延寿」，这绝对是唐代的文化。唐代对「阎罗王」有很深的信仰，那是由於印度人的「阎摩」已传人中国。唐人相信阎罗王手下有鬼卒勾魂，所以能跟鬼卒争斗，便即是对死亡的反抗。

    这一点，在变成能降药叉主延寿。

    如今通书上所附的周公解梦全书，实出於玉匣记。此书传出於唐代，为当时的妇女百科全书，洗头择日c出门择日c查生辰算命等等，应有尽有。一如今日之通书所附，只是详细得多。共分二十七类，一共解释了近千个梦境。

    玉匣记古本应已失传，王亭之手头所有者可能是清代的坊本，其中的资料已比通书所著录者矜贵。

    敦煌出土解梦书

    王亭之手头另有几份敦煌出土的解梦资料，名为周公解梦书以及新集周公解梦书等等。

    这些资料比唐玉匣记中的解梦书更古，其为唐代抄本无疑。而玉匣记则明显有宋明人纂编的迹象。要想知道原汁原味的「周公解梦」，自然以唐抄本为正宗。

    敦煌占梦的出土文献，还有藏文吐蕃文c西夏文等资料，显然是对汉文化的吸收，再加上地方以及民族色彩。

    这些资料，研究下来亦很有趣。

    在西夏文占梦篇中，有大量汉人的占梦故事其中环引用到左传──

    晋侯与楚国战，梦见自己跟楚王角力，不敌倒地，他被楚王压在地下。

    梦醒後晋侯十分耽心，然而其左右近臣却详梦说：「楚王在上，即是背天而面向下，晋侯在下，即是仰面向天。是故天将助晋，而背天者不祥。」

    次日两军接战，楚军果然大败。

    这是左传中很著名的解梦故事，竟然传到西夏，足见解梦之为人重视，这里头其有许多心理因素，以及超心理因素。

    在敦煌本解梦书中，有许多条解梦，实际上即是古代占梦故事的纪录。

    例如搜神记中说，後汉张奂为武威太守，其妻梦见上帝给予印缓，自己却登楼而歌，以告张奂，张奂命人占之，占曰：「夫人正怀孕，必主生男。将来此子必然复来本郡，命终於此楼。」

    後来张夫人果然生子，名曰张猛。张猛亦果然官至武威太守。他因小故杀死刺史，州兵便来逮捕他，张猛畏罪，即於旧宅的楼上而死。

    在敦煌本解梦书中，因此便有「梦见帝与印缓，得官」，「梦登楼而歌，死凶」两条占断。由此引伸，并有「梦见唱歌，大忧」的占断。发展到唐代玉匣记，则