道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的抱朴子外篇，里头列有隐形神遁c玉女变化c禁制野兽c水面行走种种法术，绝不见有禁咒生人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。

    然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不绝呢所以王亭之相信，此中一定有包括下药c下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人c念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢

    王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便可以致人於病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的繁殖率，这是可信的事，所以於下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细菌不是控制在一些原始巫师手上也。

    谣谶篇

    神奇的谣谶与图谶

    由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是推背图，因此决定一谈谣谶。

    谣谶跟占梦有甚么关系呢原来它们有一点相同，即是都属「事後应验」。盖古代许多传下来的占梦故事，无非都属事後的解释耳，这就跟今人看推背图一样，事前梦之，左猜右度，可是事後就人人都是诸葛亮了。

    甚么叫做谣据左传，有音乐伴著来唱的叫做「歌」，无乐清唱则谓之「谣」。所以谣即是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。

    甚么叫做谶据颜师古注後汉书的说法，称之为「符命之书」，也即是「王者受命的徵验」。

    因此「谣谶」便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的历史事件。──所以除了「谣谶」，还有「图谶」，像推背图即便两种都具备。

    如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有「江河日下」的谣谶。

    有些谣谶，并不在民间流播，只出於当事人自己，於是人即称之为「自谶」。像本事诗中便有一个很著名的故事──

    唐崔曙於进士及第之後，奉诏作「明堂火珠」诗。其中有两句道：「夜来双月满，曙後一星孤」。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。

    可是後来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是「曙後一星孤」了。此即崔曙当年的自谶。

    有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉隆中书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：「一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐」。裴炎听了，大喜，於是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：「但不知谣谶如何耳」裴炎即以谣谶告之，於是二人的反谋便定。

    有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：「个个孭个袋，唔孭唔自在」。後来逃难的人，真的人人背著一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事後才恍然其为预言。

    周人最重谣谶

    重视谣谶，原是周人的传统。是故周语中便说：「风听胪言於市，辨妖祥於谣」。这即是说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。

    夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶