公郎佟绍弼，则是王亭之的老师，工诗，当时有「南园新五子」之号。

    由於佟世伯的关系，家母便决定留在广州静观其变了。这一决定，影响了王亭之一生命运。至於先父当年到底怎样帮过叶剑英，则实在连家母都不清楚。

    所以扶乩这回事，真的可以说信不信由你。虽然有事後令人吃惊的扶乩，但照王亭之经历，乩诗真的可以左解右解。像上述六榕寺的扶乩，「八月去酷吏」已经不准，因为并不於四九年八月入城，而是在五零年中。但只相差几个月，因此大家也便不求太甚。「故人」是否真的「清风」，在当时可以说是，因为真的大军入城，不取民间一针一线也。

    扶乩的故事

    如果说扶乩真的有神隆坛，那便显然是迷信。许多扶乩，无非是乩手的动作。任何擅长写点模棱两可的诗句，自然就可以事後应验如神，而事前则无人能确实解说。

    王亭之有一次跟李世华去弥敦道一家道社扶乩，世华兄说，乩仙很灵，而且可以「心叩」。所谓心叩，即是不须将所问的事情说出，只在心中默祝，乩仙便会有所启示。

    於是王亭之也便心叩了。乩仙示以一诗曰：「笙歌烂漫可怜宵，东风杨柳万千条。二十四桥须过了，玉人何处教吹箫。」

    这道乩诗，明显是用姜白石的词句。然而，你说它主吉主凶呢。倘如说吉的话，「可怜宵」可以解为不吉，而且要过「二十四桥」，可以解为障碍重重，加上风拂杨花，自然可以视为「飘荡」与「流离」。但若说为凶，则诗中一片春景，而且「可怜」实在是「值得怜惜」之意，加上「二十四桥须过了，玉人何处教吹箫」，简直是风流跳脱，潇洒不羁，那就又可以解释为「春风得意」了。

    像这样的「心叩」，乩手只须多读点诗词，自然屡发屡中，有何难哉。

    王亭之後来没有再去这间道社了，不过却知道，後来乩仙亲笔提点「李子世华」做董事长，盛赞他有仙骨，王亭之不胜羡慕。

    王亭之那时正拜王子畏师之门，跟他学虞氏易。子畏师也是那道社的常客。不一年，他患上了肺癌，其令郎便走去扶乩了，乩仙开出一些药方，而且说「不出十服，即可霍然」。於是子畏师甚为高兴。

    看看那些药方，无非是补肺行气之品，王亭之当时不敢说甚么。只是过了七八天，子畏师就辞世了。

    据说後来子畏师的家人去质问乩仙，为甚么说可「霍然」但会死人乩仙於是开示说：「王子心浮气燥，但有仙气，故我收之於左右，随吾修炼。」如是云云，说了一大篇。原来是乩仙看中了子畏师，是故才不教他「霍然」。

    像诸如此类的扶乩，真的可以说是信不信由你。在台湾，见到这类乩仙，自然就比香港更漪欤盛哉了。

    有一次降乩，见到吕洞宾乩笔画葫芦，那乩笔蘸色蘸墨，挥洒如意，不一会，就画成一幅小斗方，画得还真的不坏。只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾後来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。

    然而当时坛前百余人，当画幅高举之时，莫不合什膜拜，王亭之还那里敢说半个不字也。

    在台湾，还见过乩仙将一杯白酒，变成五种颜色──那又是一次很哄动的表演。

    白酒斟在一只高脚玻璃杯里，是上好的「金门高粱」，酒很浓。当乩笔蘸下去时，只蘸三蘸，乩手便叫他的助手去「搅搅看」，助手如言，拿著根筷子一搅，白酒便变成黄色了。

    於是乩仙再变，这次搅出来的是红色；第三次搅出绿色；到第四次时，坛下的人偷偷猜测会变甚么颜色时，王亭之多口，说「一定是黑色。」还有人不信，结果证明王亭之先知乩仙的