之诚密矣，然生长深宫，不闻外事，见贤士大夫之时少，

    亲宦官宫妾之时多，则主德必昏也。上下睽孤，君视臣如犬马，臣视君如国人也。凡百

    庶政c罔不类是，虽更数仆，悉数为难。

    悠悠二千岁，莽莽十数姓，谋谟之臣比肩，掌故之书充栋，要其立法之根，不出此

    防弊之一心。谬种流传，遂成通理，以缜密安静为美德，以好事喜功为恶词，容容者有

    功，嶢嶢者必缺，在官者以持禄保位为第一义，缀学者以束身自好为第一流。大本既拨，

    末亦随之，故语以开铁路，必曰恐妨舟车之利也；语以兴机器，必曰恐夺小民之业也；

    语以振商务，必曰恐坏淳朴之风也；语以设学会，必曰恐导标榜之习也；语以改科举，

    必曰恐开躁进之门也；语以铸币楮，必曰恐蹈宋c元之辙也；语以采矿产，必曰恐为晚

    明之续也；语以变武科，必曰恐民挟兵器以为乱也；语以轻刑律，必曰恐民藐法纪而滋

    事也。坐此一念，百度不张。譬之忡病，自惊自怛，以废寝食；譬之痿病，不痛不痒，

    僵卧床蓐，以待死期。岂不异哉岂不伤哉

    防弊之心乌乎起曰：起于自私。请言公私之义。西方之言曰：人人有自主之权。

    何谓自主之权各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。

    防弊者欲使治人者有权，而受治者无权，收人人自主之权，而归诸一人，故曰私。虽然，

    权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下人所当为之事，则即以一人独享天下人所

    当得之利，君子不以为泰也。先王知其不能也，故曰：“不患寡而患不均。”又曰：

    “君子有絜矩之道，言公之为美也。”地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，

    缺权之国殃，无权之国亡。何谓全权国人各行其固有之权；何谓缺权国人有有权者，

    有不能自有其权者；何谓无权不知权之所在也。无权恶乎起曰：始也，欲以一人而

    夺众人之权，然众权之繁之大，非一人之智与力所能任也，既不能任，则其权将糜散堕

    落，而终不能以自有。虽然，向者众人所失之权，其不能复得如故也，于是乎不知权之

    所在。故防弊者，始于争权，终于让权。何谓让权天下有事，上之天子，天子曰议以

    闻，是让权于部院；部院议可，移文疆吏，是让权于督抚；督抚以颁于所属，是让权于

    州县；州县以下于有司，是让权于吏胥。

    一部之事，尚c侍互让；一省之事，督抚互让；一君之事，君国民互让。争固不可

    也，让亦不可也。争者损人之权，让者损已之权。争者半而让者半，是谓缺权；举国皆

    让，是谓无权。夫自私之极，乃至无权。然则防弊何为乎吾请以一言蔽之曰：因噎而

    废食者必死，防弊而废事者必亡

    另有一篇中国积弱溯源论节录1901年5月28日第三节积弱之源于政术者，也请大家读一下：

    然则当局者遂无罪乎曰：恶，是何言欤是何言欤纵成今日之官吏者，则今日

    之国民是也；造成今日之国民者，则昔日之政术是也。数千年民贼既以国家为彼一姓之

    私产，于是凡百经营，凡百措置，皆为保护己之私产而设，此实中国数千年来政术之总

    根源也保护私产之术将奈何彼私产者，固由紾国民之臂，而夺得其公产以为己物者

    也，故其所最患者，在原主人一旦起而复还之。原主人者谁即国民是也国民如何然