，其不能无扰者，势也，而患心之难降欤”又曰：“夫心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也；后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行，无一息不运，人得之以为心，亦不容一息不运，心岂空寂无用之物哉世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申c韩者。一人之身已兼备之，而欲尤人之不我应，得乎”此皆足以发明“厉熏心”之义，乃周公已先系之于易矣。
○鸿渐于陆“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”安定胡氏改“陆”为“逵”，朱子从之，谓合韵，非也。诗“仪”字凡十见，皆音牛何反，不得与“逵”为叶，而云路亦非可翔之地，仍当作“陆”为是。渐至于陵而止矣，不可以更进，故反而之陆。古之高士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土c食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为陆象也。朱子发曰：“上所往进也，所反亦进也。渐至九五极矣，是以上反而之三。”杨廷秀曰：“九三，下卦之极；上九，上卦之极，故皆曰陆。自木自陵，而复至于陆，以退为进也。”巽为进退，其说并得之。
○君子以永终知弊读新台c桑中c鹑奔之诗，而知卫有狄灭之祸；读宛丘c东门c月出之献计献策，而察陈有征舒之乱。书“齐侯送姜氏于欢”，而卜桓公之所以薨；书“夫人姜氏入”，书“大夫宗妇觌，用币”，而兆子般c闵公之所以弑。昏姻之义，男女之节，君子可不虑其所终哉
○鸟焚其巢人主这德莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”故以禹之征苗，而伯益赞之，犹以“满招损，谦受益”为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦这上，离之极，所谓有鸟高飞，亦传于天者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州次c乾侯唁矣。“鸲鹆ず鹆，往歌来哭。”其此爻之占乎
○巽在床下上九之“巽在床下”，恭而无礼则劳也。初六之“进退”，慎而无礼则葸也。
○翰音登于天羽翰之音虽登于天，而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辨，其高过于大学而无实者乎以视车服传于弟子，弦歌遍于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空c核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。
○山上有雷小过山之高峻，时在其中间，而不能至其巅也。故诗曰：“殷其雷，在南山之侧。”或高或下，在山之侧，而不必至其巅，所以为小过也。然则大壮言“雷在天上”何也曰：自地以上皆天也。
○妣尔雅：“父曰考，母曰妣。”愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之，若诗之云“似续妣祖”c“畀祖妣”，易之云“过其祖，遇其妣”是也。左传昭十年：“邑姜，晋之妣也。”平公之去邑姜盖二十世矣。过其祖，遇其妣”，据文义，妣当在祖之上；“不及其君，遇其臣”，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜原为此，周语谓之皇妣太姜，是以妣先乎祖。周礼大司乐享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰：“似续妣祖。”笺曰：“妣，先妣姜原也。祖，先祖也。”或乃谓变文以协韵，是不然矣。或曰易爻何得及此夫帝乙归妹，箕子之明夷，王用亨于岐山，爻辞屡言之矣。易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞：“密云不雨，自我西郊。”本义：“我者，文王自我也。”
○东邻驭得其道，则天下皆为之臣；驭失其道，则强而擅命者谓之邻。臣哉c邻哉邻哉c臣哉汉书郊祀志引此，师古注