教思想为依据的各教会总称为路德宗。路德宗在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的规条，而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。人因着信上帝而成为义人，信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通。因此，路德宗认为凡信徒皆可为祭司，无须各级神职人员为中介。同时，路德宗强调圣经是信仰的根本，凡不符合圣经的礼仪c制度和学说，都在路德宗摒弃之列。天主教的七项圣事，路德宗只保留洗礼和圣餐两项，礼拜形式也更为简化，着重讲道和唱赞美诗，并且允许神职人员结婚。路德宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关，故主教制c长老制和公理制都可采用，具体情况由各地教会自行决定。

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    第二章中古时期的欧洲

    “日内瓦教皇”1

    作者:梁功平

    “日内瓦教皇”加尔文

    在16世纪前半叶欧洲宗教改革运动中，除马丁路德外，最负盛名c最有影响力的还有加尔文的宗教改革。

    在宗教改革发轫之初，几乎每位倡导改革者都是神职人员，而且都是德国人，而加尔文却不是神职人员，也不是德国人。加尔文15091564年生于法国北部努瓦荣，1523年到巴黎就学；后赴奥尔良大学学习法律，深受人文主义思潮影响。1531年回到巴黎，专攻神学，约1534年成为新教徒，参加巴黎的宗教改革运动。当他开始认真过基督信仰的生活时，便产生了改革教会的念头。此时，法国政府对新教徒实施迫害，于是加尔文逃往瑞土，并发表其主要神学著作基督教原理。该书对新教教义作了系统的阐述，是一部影响很大的新教百科全书。

    1536年，加尔文来到了瑞士宗教改革的中心日内瓦。当时的日内瓦宗教改革运动如火如荼地进行：废除弥撒c拜圣像c售赎罪券；改进礼拜仪式，改进教会组织，然而当地天主教的势力依然强大，封建贵族们当时不甘心放弃手中的神权，新旧两教进行答辩是司空见惯的事。新教的另一个教派再洗礼派力量比较强大，主张也比加尔文教激进得多。他们不断组织平民起事，破坏天主教堂，拆毁修道院，这一切过激的行动吓坏了当局，为了不闹出大乱子，当局先是禁止辩论会的召开，接着开始迫害再洗礼派，平民运动遭到了严酷的镇压。“城门失火，殃及池鱼”，加尔文教派也受到了不同程度的迫害。加尔文不得不再一次惶惶而逃。

    后来宗教改革派在日内瓦掌握了大权，并于1541年向加尔文发出了正式邀请。此后，加尔文就在瑞士开展他的事业，直到去世。

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    第二章中古时期的欧洲

    “日内瓦教皇”2

    作者:梁功平

    原则上，加尔文的宗教思想和马丁路德非常接近，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。但加尔文的教义更系统化，在信仰生活上，路德最强调信德的作用，加尔文则把圣经和信德等量齐观。加尔文还主张“先定论”，认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由上帝事先决定，与本人努力无关；上帝的选民注定能得救，上帝的弃民则一定要遭殃。这种宿命论反映了资本原始积累时期资产阶级的意识形态，鼓舞了在商战中发财的资产阶级的进取精神。

    加尔文对教会的外在组织要求也非常明确严格，这和路德的看法正好大相径庭。加尔文以为：人需要外在的帮助来肯定自己的信仰，这个外在的帮助便是教会。加尔文固然也相信教会有它无形不可见的特征，但他一开始便强调有形可见的教会。这个有形可见的教会就是地方教会团体。