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子:即石女也。

    尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,常声者,何事说。佛告大慧:为惑乱。以彼惑乱,诸圣亦现,而非,颠倒。大慧,如春时焰,火轮垂发,揵闼婆城,幻梦镜像世间颠倒,非明智也。然非不现。大慧,彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何谓离性非性故。大慧,云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼见不见故。无惑乱性。于余现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧,非惑乱种种相,妄想相坏。是故惑乱常。大慧,云何惑乱真实若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧,除诸圣于此惑乱,有少分想,非圣智事相。大慧,凡有者愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性:谓圣种性,及愚夫种性。圣种性者,三种分别。谓声闻乘,缘觉乘,佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计著,起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计著,起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱,起佛乘种性谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性。是名即彼惑乱,起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事非无事,是名种性义。大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意意识,过习气,自性法,转变性,是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想,即说离一切想。大慧白佛言:世尊,惑乱为有为无。佛告大慧:如幻,无计著相。若惑乱有计着相者,计著性不可灭。缘起应如外道,说因缘生法。大慧白佛言:世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。佛告大慧:非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。大慧,幻者从他明处生,非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计著,非圣贤也。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实

    舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳

    复次大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。大慧白佛言:世尊,为种种幻相计著,言一切法如幻。为异相计著。若种种幻相计著,言一切性如幻者。世尊,有性不如幻者。所以者何谓色种种相非因。世尊,无有因色种种相现,如幻。世尊,是故无种种幻相计著相似,性如幻。佛告大慧:非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相。观察无性,非现色相计著。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    非幻无有譬说法性如幻不实速如电是故说如幻

    大慧复白佛言:如世尊所说,一切性无生,及如幻。将无世尊前后所说,自相违耶。说无生性如幻。佛告大慧:非我说无生性如幻,前后相违过。所以者何谓生无生,觉自心现量。有非有,外性非性,无生现。大慧,非我前后说相违过。然坏外道因生,故我说一切性无生。大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧,我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见断见故,为我弟子摄受种种业,受生处故。以声性,说摄受生死。大慧,说幻性自性相,为离性自性相故,堕愚夫恶见相希望,不知自心现量。坏因所作生,缘自性相计著。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见,希望计著,自及他一切法,如实处见,作不正论。大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想

    万有现象就是唯心现量的境界

    这时,大慧大士又问佛说:“有的声论学派,他们为什么说声是常住的呢”这是指古印度声论学派而说。佛说:“这是
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