通禅。亦复堕声闻。及线觉境界。

    这是说：禅有四种，就是愚夫禅c观察义禅c攀缘如禅c如来禅等四种，内容已如上文所说。修持这些禅定的境界，有些人会在定中现出如日月光明，或红莲华，或现碧海晴空，深险无际。或一片虚空，有的如火烬烟灭。例如这些种种境界的形相，大抵都是堕在内外道共通的心外有法的境界中。即使稍具高明的，也大多仍在声闻或缘觉乘的境界之个而已。

    舍离彼一切。则是无所有。一切刹诸佛。以不思议手。

    一时摩其顶。随顺入如相。

    这是说：要远离这些禅的境界，放下了还要放下，那就归于了无所得，一无所有。所谓不依心，不依身，不依亦不依。那么一切十方刹土中的诸佛，自然都会用不可思议的手；并非有相的手，也非无相的手，同时之间来摩其顶他也会自然地进入如来禅的境界了。

    佛已经在本经上说了禅的四种类别，就是达摩祖师东来此土，教授传佛心印的禅宗，也明明白白说明以楞伽印心。为什么后世禅宗之徒，又说在如来禅外，另有一种祖师禅呢甚之，还高推祖师禅，好像高过如来禅似的。这又是什么道理呢其实，所谓祖师禅，又何尝离开过佛所说的如来禅呢只因一落言诠，就如立竿见影，于是见影忘竿者，便滔滔都是。所以为求解脱，却反而法缚重重。后世禅师，乃高张手眼，在无义理的言句上，或者在当事人的一机一境上，用杀活手段，立地指出全体大用。然后乃知青青翠竹，悉皆法身。郁郁黄花，无非船若。心c佛c众生，三无差别。不是心，不是佛，也不是物了。什么是祖师禅什么是如来禅到此就一律成为多余的了。但必须实在到达这种境界，才可以横说竖说都对。否则，误人误己，不可胜数。总之，佛说：良马见鞭影而驰。如果是条跛驴，就打死它吧仍然还是绕着磨盘慢慢地转，莫说如来禅或祖师禅，要想达到愚夫禅也不容易呢倘使但依言教，而不求心证，或虽少有所得，少有所证，而又不能彻头彻尾解脱干净，那也只如唼空吠响的韩卢，对于自己分上，有什么用处呢假如真是一个过量的人，视吾佛所说一大藏教，也只是自己的注脚而已。不可说，不可说，又何足道哉毕竟如何呢年来早晚市价不同，笔墨大涨，努力用功参究去

    注二十八三种乐定：一天乐c修十善者c生于天上c受种种之妙乐也。二禅乐c修行之人c入诸禅定心洁净c万虑俱止c得寂静之悦乐也。三涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟得无为安稳也。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃。佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习，转变名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常谓自相共相妄想断，故非常。云何非断谓一切圣，去来现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧，涅槃，非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。复次大慧，声闻缘觉涅槃者。觉自相共相，不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼，作涅槃觉。

    复次大慧，二种自性相。云何为二谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

    什么是涅槃的真义

    这时，大慧大士又问：“什么叫做涅槃如何才能证人涅槃呢”佛说：“一切自性业识所生的习气，及无始以来，熏习如来藏识阿赖耶和意识的妄见，都彻底转了，就名为涅槃。诸佛和我证得的涅槃，就是自性诸法性空的境界。大慧啊所谓涅槃，就是圣智自觉的境界，它是远离断见和常见等二边对立的妄想观念，也无所谓是有，也无所