常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏

    虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无

    尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空，无生，无二，离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性，而彼水无。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。

    空c无生c不二c离自性相等的涵义

    这时，大慧大土又问：“您所说的一切法空c无生c不二c离自性相，究竟是什么道理呢请您为我们详加解说。”佛回答说：“所谓空空者，就是指妄想自性的法体，即所谓空者，也是空的。为了使执著妄想自性的人，了解其个真义，所以才说空c无生c无二c离自性相等法相。大慧啊简略地说来，约有七种空，就是：相空c性自性空c行空c无行空切法离言说空c第一义圣智大空c彼彼空。

    “什么是1相空呢那便是说，一切法的自他共相本来是空的，只不过在人们的观感上，互相辗转积聚的关系，看起来好像是有，如果加以严格的分别，便那是无自性的。因为自相来无生，所以自他都是无自性的。因为法相不能常住不变，所以便说一切性相是空，这就名为相空。什么是2性自性空呢那便是说，法性的自身，本来就是无生的，所以说，一切法性自性空。什么是3行空呢那便是说，身心的五阴，和我及我所产生的各种作用，本来就自离于能所的，其所以生起作用的原因，只是由于业力的所作，方便而生，这就名为行空。什么是4无行空呢就是由于行空的道理，了解辗转缘起作用的自性，都是无自性的，了解五蕴本来涅槃；无有诸行，这就名为无行空。什么是5一切法离言说空呢那便是说，妄想自性，本无言说，所以一切本来都自离于言说，这就名为一切法离言说空。什么是6一切法第一义圣智大空呢那便是说，证得自觉圣智的境界，一切诸见的习气过患都自然远离，这就名为一切法第一义圣智大空。什么是7彼彼空呢那便是说，所说这些空，也都是无自性的，所以名为空。我以前曾为鹿子母说：这里面是空的；那便是指那个鹿苑内没有象c马c牛c羊等，所以叫做空。却不是说：别处也都没有象c牛c羊了。更不是说：那个鹿苑内，没有出家的比丘们。也不是说：那个殿堂的性质便是空的。也不是说：出家的比丘们的自性是空的。这就是说：单指一切法的自性，于某一物，或某一点上，指出它的现象是空的，这就名为彼彼空了。这种彼彼空，是空的表示最粗浅的境界，你应当远离，无须修习。综合上面所说的，这就是所谓的七种空。

    “什么是无生呢那便是说：一切诸法不从本身而自生，所以名为不自生，但并非说性自性是不生的，只是说一切诸法都是仗因缘而生，并不是自生的。除了住于三昧境界中，截断了三际才可名为无生。为什么呢因为离一切诸法的自性，就是无生的境界。如果远离刹那相续流注的妄想自性作用，以及诸法同异之性，就可显现诸法无自性，由此而知一切诸法的自性，确是本来都无自性的，所以我便说一切离自性。

    “什么是不二呢那便是说，例如冷热c长短c黑白等等，是各有不同，各有异相，这就是现象界互相对待的二法。所谓真如法界本体一切法不二，并非于涅槃外，另有一个生死的作用，也并非于生死外，另有一个涅槃的境界。生死和涅槃，只是两种不同的异相，其实，涅槃和生死，自性却是无二的。不但涅槃生死如此，一切诸法，自性之体相，也是如此的。所以说：空c无生c无二c离自性相等，你们都应当修学。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

    我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。