空间而发生各种不同的现象，愈入愈深，愈缠愈紧，自心偏要执着虚妄的境象，不肯放舍。因为人们不能彻底了知外物的色相，都无自性，所以五识身眼c耳c鼻c舌c身就都随着外境色相的作用而转了。大慧啊所谓意识，也就是和前五识同时俱生，因为它有识别各种事物的作用，就名为意识。它对于前五识，有时或起差别分段的了知作用，有时也可以全体同时了知。不过五识身和意识，尽管随时在轮转不休，可是都不能自知自身便和意识互为因果的，只是各自在微细生灭的现象中辗转不休，执著各种差别的境界，和分段的现象，觉得它各自在转，都不能到达无分别的境界，各了自境的边际。例如许多有修行功力的人，进入禅定三昧的时候，并不觉知自心无始以来微细熏染的习气还在流转，意谓自己已经灭了诸识的作用，所以现在才得到了禅定境界的正受。其实，他不知道，所谓禅定三昧的正受境界，实在并不是灭了真如自相而入正受。因为无始以来能熏习种子的真如功能是不灭的，所以在禅定三昧之中，真如藏识固自不灭，只是境界转时，诸识没有执著摄取外境的因缘，所以好像觉得是意识等完全灭了似的。”

    大慧，如是微细藏识究竟边际。除诸如来，及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别，决断句义。最胜无边，善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土，诸佛灌顶。得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知。如是等因，悉已超度。是故大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时

    藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生

    青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明

    非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生

    譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生

    谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义

    不坏相有八无相亦无相

    譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得

    心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五

    尔时，大慧菩萨以偈问曰：

    青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说

    尔时，世尊以偈答曰：

    青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫

    彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同

    受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪

    尔时，大慧菩萨复说偈言：

    大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知

    尔时，世尊以偈答曰：

    凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通

    尔时，大慧菩萨复说偈言：

    日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实

    已分部诸法何故不说实

    尔时，世尊以偈答曰：

    若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦

    一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生

    识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第

    譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是

    彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像

    言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实

    真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别

    种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设

    所说非所应于彼为非说

    彼彼诸病