赖耶识：心识名，八识中之第八。译曰藏，含藏一切事物种子之义。

    注九七觉支：见注十所列三十七道品中。

    注十三十七菩提道品：道者能通之义，到涅槃道路之资粮有三十七种：即四念处：一c身念处，二c受念处，三c心念处，四c法念处。四正勤：一c对已生之恶使除断为勤梢进，二c对末生之恶使更不生为勤精进，三c对未生之善使生为勤精进，四c对已生之善使增长为勤精进。四如意足：一c欲如意足，二c念如意足，三c精进如意足，四c思惟如意足。五根：一c信根c二c精进根，三c念根，四c定根，五c慧根。五力：一c信力，二c精进力，三c念为，四c定力，五c慧力。七觉支：一c择法觉支，二c精进觉支，三c喜觉支，四c轻安觉支，五c念觉支，六c定觉支，七c行舍觉支。八正道：一c正见，二c正思惟，三c正语，四c正业，五c正命，六c正精进，七c正念，八c正定。

    注十一真如：诸法之体性离虚幻而其实，故云真。常住而不变不改，故云如。

    注十二菩萨地：大乘菩萨有十地：一c欢喜地，二c离垢地，三c发光地，四c焰慧地，五c难胜地，六c现前地，七c远行地，八c不动地，九c善慧地，十c法云地。

    注十三须弥山：译言妙高，为一小世界之中心也。

    注十四悉檀：佛之说法不出四悉檀。悉檀者，古师一译为成，谓以此四法成就众生之佛道故名。一c世界悉檀，二c各各为人悉檀，三c对治悉檀，四c第一义悉檀。

    注十五声闻：为佛之小乘弟子，由闻佛说苦集灭道，而修出世法者。

    注十六缘觉：自观十二因缘而成道者，亦非大乘。

    注十七迦叶c拘留孙c拘那含佛：乃是过去七佛中之三佛。

    注十八诃梨c阿摩勒果：诃梨与余甘子等为五药。阿摩勒形似槟榔，食之可防风冷。

    注十九六度：即六波罗密也，度为度生死海之义。其行法行六种：一布施c二持戒c三忍辱c四精进c五禅定c六智慧也。

    注二十十力：佛有十种能力：即知是处非处智c知三世业报智c知诸禅解脱三昧智c知诸根胜劣智c知种种解智c切种种界智，知一切至所道智c知天眼无碍智c知永断习气智之十力也。

    注二十一四如意足：见注十所列三十七道品中。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。

    什么是识

    这时大慧大士再问佛说：“所有的识有几种生生起c住存在c灭消逝的作用呢”佛况：“所有的识有两种生c住c灭的作用，都不是思量推测所能够明了的。什么是所有识的两种生呢就是所谓流注生及相生。如川流不息地生生不已，名为流注生。因此而发生所有相续不断现象，名为相生。什么是识的两种住呢就是所谓流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相续，才有一切现象界的存在。什么是识的两种灭呢就是所谓流注灭及相灭，即是相续存在的力量同时不断的消逝，和现象的消灭。”

    佛法所谓的识，相同于一般所说的精神。但依唯识的精义而言，通常所谓精神，还是唯识的变相作用，所以不能完全依普通知识称它为精神。佛没三界唯心，万法唯识，乃是指宇宙万有的全体大机大用，只是识的变化。以上答大慧大士的问题，是说明宇宙万有识变的过程，不外生起c存在和消逝的三大阶段。而这识变的三大过程，归纳起来，又只如川流不息地相续与相互依存的力量，却由它发生现象相c用的两种作用。但是一般人，都只能在理论上去推测，去了解它，却不能亲身体验它的究竟。