。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。及为作故。不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。当说一切法如幻梦。除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉

    一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就

    一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭

    譬如翳目视妄见垂发相计著性亦然愚夫邪妄想

    施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想

    相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想

    非水水想受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然

    圣人见清净三脱三昧生远离于生死游行无所畏

    修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果

    云何性非性云何为平等调彼心不知内外极漂动

    若能坏彼者心则平等见

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量。建立施设。所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故。智则不生。唯施设名耳。云何世尊。为不觉性自相共相。异不异故。智不得耶。为自相共相。种种性自性相隐蔽故。智不得耶。为山岩石壁地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智不得耶。为老小盲冥诸根不具故。智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔故。智生。非无性会尔。故名为智。若山岩石壁地水火风。极远极近。老小盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。无智应是智。非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。有无有。外性非性。智而事不得。不得故。智于尔不生。顺三解脱。智亦不得。非妄想者。无始性非性。虚伪习智。作如是知。是知彼不知。故于外事处所相性。作无性妄想。不断自心现量。建立。说我我所相。摄受计著。不觉自心现量。于智尔而起妄想。妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说

    于不异相性智慧不观察障碍及远近是名为邪智

    老小诸根冥而智慧不生而实有尔炎是亦说邪智

    复次大慧。愚疑凡夫无始虚伪。恶邪妄想之所回转。回转时。自宗通及说通。不善了知著。自心现外性相故。著方便说。于自宗四句。清净通相。不善分别。大慧。白佛言。诚如尊教。唯愿世尊。为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通自宗通者。谓修行者离自心。现种种妄想。谓不堕一c异。俱c不俱品。超度一切心c意c意识c自觉圣境。离因成见相。一切外道c声闻c缘觉c堕二边者。所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论。种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世